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四禪八定………習禪錄影
唯識道理的推演，是由心理，生理開始分析，而說到天地同根，萬物一體的道理。由人的本位開始修持，至解脫人生煩惱，超出宇宙，變成自由自在的生命。但其方法又如何呢？吾人綜合所有佛經方法，不外兩部分：一是行為上的培養，即善行功德；一為修證，即行為上的求證，在行為上培養善行功德為當然的，不必說它。修持上的求證，綜合大小乘的修持，不論何者說法，皆靠禪定。小乘說戒、定、慧，是以定為中心，得定自然戒、慧皆在其中矣！大乘說六度的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，大體上也是指出佈施、持戒、忍辱、精進的行修，然後才達到由禪定而般若。四禪八定、九次第定，不論大乘菩薩道，或小乘聲聞緣覺聖賢等，都要由禪定而來。那麼大小乘的差別又在哪裡？他們的修行方法，皆由禪定而得，只是願力的不同，以及行為見解的不同。小乘所見者淺，利他利世的願力淺薄，境界便甚狹小；大乘則見解深厚，利他利世的願力充沛，所以境界也大。以人世間觀念說，小乘是自利的、薄情的、自私的；大乘是大公無私的、多情的。“不俗乃仙骨，多情即佛心。”由至情至性擴而充之，即大慈大悲。人的自私之情，是由愛慾所發生，佛菩薩也由此我而成，但其愛慾化為至情至性的大慈大悲，故佛菩薩者，大多情人也。但無論如何，修持皆須禪定，這絕不會錯。當然！禪定不止是盤腿打坐。
初禪：心一境性，離生喜樂。中國人配合氣脈的道理，歸納初禪為念住。說到禪定，前幾天說的問題皆來了。由東漢到唐宋之間的大師們，不光是三藏大師，一般的禪師，很多不僅定力好，而且神通具足。當然不是特地去修神通，一個真得道的人，一定具有神通，只是不用罷了。但若自稱得道，而實際上卻沒有神變的能力，那就說不過去，所謂的得道，就大成問題了。但你可以反問我，《大智度論》龍樹菩薩說羅漢有兩種：一種神通具足；一種見空性是到家了，卻沒有神通。結果都是一樣，而且他未說出無神通者是否可稱完備。好！但你但你必相信六祖說的：“何期自性，本自具足。”既然見性透徹，何人又缺此一面而不具足呢？至少可認為雖見道，但所見不透徹，此其一。而且自古以來，到底有幾人真得定了呢？此其二。
同輩中能得初禪，心一境性，已是寥寥可數，更遑論定生喜樂。誰能定生喜樂來呢？天哪！大家打坐腿麻得不得了，痛苦不堪，心一境性也許誰能做到不敢說，但定生喜樂則似還未見過，則談何修持呢？何處是喜？何處是樂呢？如此則初禪都未到。唸佛者唸到一心不亂，參禪要到一念不生，未悟者只一句話頭孤零零的，悟了的只悟到本來面目現前，完全定住，心一境性，定久了，就定生喜樂。（這在佛經上都有，可是散在各經中，沒有一套完整的可以看出來。）定久了，要達到定生喜與樂，才是初禪。喜是心理的，樂是生理的。如某老當年到達定生喜樂沒有？不敢說，反正他很愛打坐就是，倒是處道中人，還有些似乎到相似的定境，但可惜見地不真，無可奈何！
初禪到達後，願力大、智慧大。要理事配合了始為初地。
二禪定生喜樂，身心如同離開，與物理世界脫開一般，有一種遠離的感覺。現在你們打坐時，雖在理上都知道了“我”，見到意識清淨，但非本來面目，解脫不開身體的感覺，解脫不開時間空間，物理世界的觀念習氣。要離開這些觀念，才得離生喜樂。中國人綜合經驗來說出入息停止了，名為氣住，始能達到離生喜樂。如此，中國道家說，人服氣可以才生不老，可以辟穀。印度瑜伽術也有此同樣說法，但還沒有中國多，如法師昨天表演道家功夫的一套，在印度瑜伽術中也有此功夫，謂之腹貼背。現在世界上有很多煉道家或瑜伽術有功夫者，可達到氣住的地步，但要注意這並非二禪。二禪是禪定的功夫深厚了，然後達到出入
