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地平沉。”只有這麼形容它了。無生法忍，是拿教理的名詞講；禪宗門下，就叫破初關，後來也叫做破初參。破初參是後世的話，因為抱到一個話頭在參，把這個話頭參破了，得到這個境界，所以叫做破初參。但是有些禪和子，把話頭參破了，已經悟到那個理，功用卻沒有達到這個境界，所以仍舊不能說他已經破了初關，這是個大關鍵。要真正達到這個實際理地，參也參破了，見地功用都到了，才是真正的破初關。
破初關的功用如何呢？就是四禪八定的初禪二禪之間。怎麼樣說只在初禪二禪之間呢？此時見地上只是見到空性的一面，功用上就是心一境性，定生喜樂的境界。
喜樂發起以前，有兩個可能的趨勢。哎呀！其中的岔路，細微末節，我還懶得講呢！一時想不起來了，此時沒有這個機呀！我就想不起要講什麼了。給你們講實話，因為我說話的時候，心中沒得準備，沒得事，空空洞洞的。今天講完了，又覺得明天就沒有什麼可講的。到明天，又有一個人進步了，他的功用見解需要再加剖析了，那我的話又來了。總之，一切無心的好，有心處之，就變成世間知見，那就有窮盡了。無心而處，應機施教，隨因緣而說，理無窮盡，話無窮盡。因此，你們心念之間，一舉一動，一思一想，一個情緒的鬧動，大概我都可以看得清清楚楚，這並不是神通，只是慧力而已。因為眾生有意，而我無心，有意入無心之中，所以就反映得清清楚楚。這話不是我說的，你們看《大智度論》等經教上都有。
剛才王ＸＸ的抖動，就是身上氣機勃發。氣機勃發不是氣脈動，也不是拙火。等這個狀況過了，還有好幾個階段，慢慢渾身軟化了，毫無力量，如醉如痴。也許有人軟一兩天，三四天，七八天，不一定，也許一剎那之間過了，然後才得真正的氣脈暢通而定，定生喜樂，可以得心一境性。定心堅固，可以達到氣住，還不到脈住。
此時最容易貪著定境。要想翻身呢？難嘍！怎麼難呢？正如憨山大師所說：“荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難。”一個立心修持的人，要在煩惱叢中，想要求得一念空相，還算容易，並不難。但在清淨事中要你轉身就很難了。所以維摩經說菩薩看二乘入定，如地獄一樣，就是這個道理。要想由空而見有，也不容易。
觀明點………習禪錄影
我要你們觀明點，或者先利用一個燈火作引子，這一點光明的觀想是外光，由此引起自性的有相光，不過還是“子光”。若能事與理冥會，才是子母光明融會，進入自性光、無相光中。程度沒有到的，聽了種一點善根，不要亂去修為，這個法子專對他們三大士而講，他們自己心裡有數。有這個程度，才做如此修持，由這一個要起用才對！沒有這個程度，沒有見到空性以前，不要做如此修為，否則就是你自己誤了，耽誤了的誤，不是那個悟。
觀一個東西又如何呢？你說不容易觀起來。是吧？唉！太容易了，這個（指一人）笨傢伙，他前天給引了一下觀起來了，昨天又忘了，又是觀不起來，他說好難喔！我說怎麼難，大輕鬆了，後來他懂了，哎！太容易了。我講觀個東西哪，你們都著意去觀，其實不著意就起來了。一個個都看過蠟燭的火光，你在佛前點燈，不是看得很慣嗎？不要用意去看嘛！你現在稍稍回憶一下佛堂那個油燈，就是那個光，不就清楚了嗎？不在內外中間，就是那麼現成，沒有位置，不管他身內身外，先定住嘛！但不能用意識妄想……對了，就是這個意境，就是這個意境，一點都不要用力的，不增不減，你一著力就不行了。他昨天懂了，哎呀！太容易了，我本來意境中自有一點明明亮亮點，就是這樣，他懂了。
心一境性也便是定到這麼一點。你要曉得，心一境性雖然不是妙有，但在凡夫及二乘而言，這一點意所生的，謂之假有。繫心一緣，制心一處，止止定定，久了再說。菩薩瞭解了這個理，見了空，這個謂之妙有，真空中生的妙有。就是說，明明知道是自己意生它的，有意把它造出來的。但你要注意啊！自性的空呢？依然如故，並沒有因著這一點而變更。換句話說，因著這一點，因造起這一點，不妨礙你所見的空，就是真空中加一點妙有，等於禪宗後世祖師，如仰山這般大師們，最喜歡畫一個圓圈，中加一點。這個圓圈代表空洞靈明之自性，嘿！這一點，你真正把它管帶住了，就可瞭解，空是體空，體性空便是法身。同時瞭解現在性空中，自己給它有意造一個有，就可修成報身。這一點有，生生不已，也隨時可空，千變萬化，都由心造，這就是化身。這時三身具足。了了常明，亦了不可得，就是你的幻化空身。當
