林清玄散文集

第26部分 (第3/4頁)

了這個道理，可以不再從〃空〃的角度在經文中索解，有時一個平常心就能在佛裡轉動自如了。

我最喜歡的講佛法是〃維摩經〃裡的一段，維摩諾間文殊菩薩說：〃何等為如來種？（什麼是如來的種子？〃）文殊說：〃有身為種，無明、有愛為種，貪、恙、痴為種，四顛倒為種，五蓋為種，六人為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱、皆是佛種。〃

文殊並且進一步解釋：〃是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。〃〃譬如高原陸地，不生蓮華，卑溼淤泥，乃生此華。〃

在這裡，文殊把人世間煩惱的意義肯定了，因為有一個多情多欲的身體，有愚昧，有情愛，有煩惱才能生出佛法來，才能生出如來的種子，也就是〃若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？〃把佛經裡講受，想、行、識諸空的理論往人世推進了一大步，渺小的人突然變得可以巨大，有變化的彈性。

在我的心目中，佛家的思想應該是瘸子的柺杖，頑者的淨言，弱者的力量、懦者的勇氣、愚者的聰明、悲者的喜樂，是一切人生行為中的鏡子。可惜經過長時間的演變，講佛法的〃有道高僧〃大部分忽略了生命的真實經驗，講輪迴，講行雲。講青天，講流水，無法讓一般人在其中得到真正的快樂。

我過去旅行訪問的經驗，使我時常有機會借宿廟宇，並在星夜交輝的夜晚與許多有道的僧人縱談世事，我所遇到的僧人並不是生來就是為僧的，大多數並在生命的行程遇到難以克服的哀傷煩惱挫折痛苦等等，憤而出家為僧，苦修佛道，可是當他飼入了〃空門〃以後，就再也不敢觸及塵世的經驗，用這些經驗為後人證法，確實是一件憾事。

印象最深的一次是我住在佛光山，與一位中年的和尚談道。他本是一名著名大學的畢業生，因為愛情受挫，頓覺人生茫然而適入空門，提到過去的生命經驗他還忍不住眼溼，他含淚說：〃離開眾生沒有個人的完成，離開個人也沒有眾生的完成；離開情感沒有生命的完成，離開生命也沒有情感的完成。〃也許，他在孵說裡是一個〃六根不淨〃的和尚，但是在他的淚眼中我真正看到一個偉大的人世觀照而得到啟發，他的心中有一顆悲憫的如來的種子，因為，只有不畏懼情感的人，才能映照出不畏懼的道理。

心有時很大，大到可以和諸佛平等，我們應該勇於進入自己的生命經驗，勇於肯定心的感覺，無明如是，有愛如是，一切煩惱也應該做如是觀。

——一九八二年六月二日

歸彼大荒

每年總要讀一次《紅樓夢》，最感動我的不是寶玉和眾美女間的風流韻事，而是寶玉出家後在雪地裡拜別父親賈政的一段：

那天乍寒下雪，泊在一個清靜去處，賈政打發眾人上岸投帖，辭謝朋友，總說即刻開船，都不敢勞動，船上只留一個小廝侍候，自己在船中寫家書，先打發人起岸到家，寫到寶玉事，便停筆，抬頭忽見船頭上微微的雪影裡面一個人，光著頭，赤著腳，身上披著一領大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜，賈政尚未認清，急忙出船，欲待扶住問他是誰，那人已拜了四拜，站起來打了個問訊，賈政才要還揖，迎面一看，不是別人，卻是寶玉，賈政吃一大驚，忙問道：〃可是寶玉麼？〃那人只不言語，以喜似悲，賈政問道：〃你若是寶玉，如何這樣打扮，跑到這裡來？〃寶玉未及答言，只見船頭上來了兩人——一僧一道——夾住寶玉道：〃俗緣已畢，還不快走！〃說著，三個人飄然登岸而去。賈政不顧地滑，疾忙來趕，見那三人在前，哪裡趕得上，只聽得他們三人口中不知是哪個作歌曰：

〃我所居兮，青梗之峰；我所遊兮，鴻濛太空，誰與我逝兮，吾誰與從？渺渺茫茫兮，歸彼大荒！〃

讀到這一段，給我的感覺不是傷感，而是美，那種感覺就像是讀《史記》讀到荊柯著白衣度易水去刺秦王一樣，充滿了色彩。試想，一個富貴人家的公子看破了世情，光頭赤足著紅斗篷站在雪地上拜別父親，是何等的美！因此我常覺得《紅樓夢》的續作者高鶚，文采雖不及曹雪芹，但寫到林黛玉的死和賈寶玉的逃亡，文章之美，實不下於雪芹。

賈寶玉原是女蝸煉石補天時，在大荒山無稽崖煉成的三萬六千五百零一塊的頑石之一，沒想到女蝸只用三萬六千五百塊補天，餘下的一塊就丟在青梗峰下，後來降世為人，就是賈寶玉。他在榮國府大觀園中看遍了現實世界的種種栓桔，最後丟下一切世俗生活，飄