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在遠東等地融合各宗教所長，但能否改革一個最好的宗教，李泰看中的是傳播古希臘典籍的景教。當然也可以重新創立一個新的宗教，不過，在中東地區可能還行，但到了遠東，尤其是華夏，可能很難
閉上眼睛，深吸口氣，在布蘭三人奇怪的眼神中淡淡道，“要想限制伊斯蘭教向東發展，想讓波斯民眾不會穆斯林化，那就改革宗教吧，不僅是你們的襖教，在波斯以東的佛教、景教等都該進行改革，或者聯合一起發展，否則你們只能躲入大唐，卻永遠別妄圖復國，只能做亡國之人，流落大唐安享晚年。不過，到了那時候，即便大唐沒人看不起你們，你們自己會好意思安心過日子嗎？原先強盛的薩珊波斯，被一個曾經被自己欺負過的落後民族滅亡，連自己的文化、宗教都無法保留，自己還要躲入大唐避難，你們自己願意看到嗎？當別人強大時，你們停下腳步等待他們，當別人超越你們時，你們還在內亂，當別人滅亡你們時，你們會如何呢？怪自己無能，還是衷心讚歎敵人強大勝過自己，不是自己能抵抗的，將希望寄託於大唐，大唐若不救，那就又為自己找到藉口，不是自己不救自己的民眾，而是連大唐都無能為力，那就更不是自己的能力範圍嗎？”
將李泰的話翻譯一遍，三人沉吟一會，布蘭首先開口，“魏王說得對，若是不做些什麼，我絕對是對不起自己的良心。我們接下來會細心同殿下學習，希望可以透過了解白衣大食，連得出對抗他們的方法，就是不能，也要保留自己的文化，我布蘭是不甘於當亡國之人的”
巴赫曼與魯斯塔姆都都表達了對李泰的謝意，若非李泰提醒，他們還是處於一味地抵抗，不會想著去了解對方，不會想著自己什麼地方比不上對方。他們僅是拼命抵抗，若是失敗也只會投降或逃往大唐，現在他們開始重視雙方的戰爭，這不單是戰爭那麼簡單了，這是民族、宗教、文化的衝撞，這場戰爭意義重大。能守住，他們就不會被同化，若是失敗，他們的民族將失去自我意識。
………【第十四章 用唐文化直接影響非洲】………
正當李泰在波斯與布蘭等人商談時，李恪在一處古堡跳望東方，“四弟啊，你若是再不前來，你三哥我都快成穆斯林了”
在被白衣大食發現身份過，他們並未怎麼限制李恪的自由，不過李恪倒是不好意思逃跑了。就算想跑也難，半島最多的可是沙漠啊。想著李泰，李恪不禁想起李泰對伊斯蘭教特點的評價。
伊斯蘭教不僅建立在信仰的基礎上，而且還建立在行為基礎上。要做一穆斯林，除了相信真主安拉以外，還要按規定方式生活，必須實踐對國家、人類、社會、家庭……的一切義務，才能算一個真正的斯林。根據宗教原則制定的法典一一沙里亞，制約全體穆斯林的行為，它涉及日常生活、家庭、社會、政治等各種事務。所以，伊斯蘭教不僅僅是一種宗教，它還是一種生活方式。由於與生活方式緊密相聯，伊斯蘭教既重視出世，也重視入世，注重兩世生活，是伊斯蘭教的一個特點。因此，伊斯蘭國家沒有修道院，沒有出家的修士和修女；伊斯蘭教反對獨身主義，其“阿訇”、“伊瑪目”都是世俗性的宗教職務，他們的家庭生活和社會生活，與普通穆斯林毫無二致。
想到這，李恪不禁咒罵了句該死，你們白衣大食反對獨身也就罷了，沒必要對自己這個被俘虜的大唐王爺也搞禁止獨身吧？不過，這個伊斯蘭教還真不是一般的可怕啊！
穆罕默德所創立的伊斯蘭教是適合遊牧民族的宗教。它強調單純的信仰，教義及儀式都比較簡單，任何人只要在眾人面前朗誦一次信仰的信條，即可承認為穆斯林。伊斯蘭教帶有一些民主平等色彩，如穆斯林皆兄弟，彼此平等，禮拜時不分貧富，對富人號召施捨，對一般群眾還是頗有吸引力。另一方面，伊斯蘭教也反映了當時阿拉伯社會的侷限，如對偷盜者規定了斷手的處分，劫掠卻屬正當，並允許奴隸制及多妻制的存在等。
到了白衣大食統治地區之後，李恪才明白為何李泰對伊斯蘭教那麼顧忌，對穆斯林的評價那麼怪異了。自己在那裡生活也兩年了，對他們民族的信仰與平時處世風格不禁也生出了奇特的感覺。這恐怕才是最適合民眾生存的地方吧，這般人人皆兄弟，生活方式簡單，但卻更容易體現一種信念的宗教、國家，雖然發展才沒多少年，但這勢頭之猛，前所未見。也怪不得李泰遠在大唐時就如此忌憚了。
“殿下”身後傳來動聽的聲音，雖然漢語還不是十分嫻熟，但兩年的時間早就令那位現任哈里發最疼愛的小女兒學會了，
