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最終成就了日本茶道。特別是千利休，他使得“茶之湯”與禪的思想緊密結合，並最終為日本茶道構造了形態、貫注了神髓。他在日本茶道歷史上的地位絕對不亞於中國唐代的茶聖陸羽。
還有一件很有意思的事情，千利休的後代世代沿襲著日本正統茶道，直到今天。美食派的各位茶友可以到大書店裡找一本中文版的《茶之心》，這本書專門談日本茶道。作者千玄室先生便是千利休的後人，是茶道“裡千家”第十五代家元。所謂“家元”，這是日本的一種獨特文化制度，類似我們所說的掌門人、教主吧！
茶道在日本，相當長的歷史時期裡都是以一種原始宗教的形態出現的。這一方面是由於日本茶道源自禪宗；另一方面是因為日本茶道被統治階級賦予了禮儀教化、維護統治的作用。從這個角度來說，千利休最終被逼切腹可以說也是一種必然。
日本茶道博大精深，內容極為廣泛。涉及建築、書法、繪畫、花道、烹飪、禮儀、點茶文化、手工工藝、風水等社會各個領域。
首先，日本茶道最為重視的可以說是“茶道道場”。茶道道場是茶人修道的場所，除了茶亭等實際道場以外，更講求心中有道場，處處為道場。這一點充滿了禪機，但我們應該不太陌生。
其次，茶事程式是極為關鍵的。茶事是“和、敬、清、寂”這一日本茶道精神的實踐。一場正規的茶事一般是由“前席”、“席間休息”和“後席”這三部分組成的。每一部分都有約定俗成的內容，每項內容也都有約定俗成的作法。
最後，日本茶道講究點茶法。入門級的茶人會先學習一些非秘傳（公開）的點茶法，再透過領悟和拜師來學習一些秘傳的點茶法。需要注意的是，日本茶道不僅要求主人刻苦修習點茶法，對客人的要求也相當高（每一個細節，甚至於每一個眼神都需要主客之間配合），這與我們的茶文化大大不同。
想起後世的這些，一種渾然不力的感覺湧上李泰的心頭，無力啊，面對浩瀚的歷史，我能做些什麼呢？面對國人的不爭氣，即便我改變了茶道在大唐的意義，誰又知道，大唐以後會否有大宋？大宋之後會否有蒙元？即便我滅了蒙元，大清的可能，但，一個蒙古民族滅了，還會有第二個，一個女真消失了，遊牧民族還會出現第二個女真。鐵木真真的厲害嗎？不，答案是未必的，蒙元是很強大，但他是鑽了大宋以文治武的空子，這也就是為什麼，蒙元即便被大明趕出中原，但其卻併為元氣大傷，大明不得不閉關鎖國的原因，有人說，大明戰勝蒙元是盛之不武？那麼蒙元用了整整50年，半個世紀才滅亡積弱之國大宋，這又是何故？你們就盛之雄武，威武麼？
不求有功，但求無過？還是問心無愧呢？要麼提前將近代武器出現在大唐歷史中，要麼就等著重複近代被＊＊的痛苦，大宋，大明借有火藥，還有火炮等，但一樣滅於遊牧民族之手，那麼只有在大唐就朝著近代軍事武器這條道路發展了，至少，如果真這麼做了，我華夏或許可以避免“崖山之後再無中國，閻吏之後再無漢人”這一痛人心扉的話語，或許就再也不會有“明亡以後，再也沒有華夏子孫”這一說法了。這樣，我華夏文明或許不會遭受自卑的少數民族的破壞和毀滅，歷經磨難的的中國人或許不會作為整體，開始變得如同魯迅先生筆下形容得那般卑微、猥瑣、沒有氣節。
所以，我一定要做到，改變自己命運的同時，也改變大唐乃至整個華夏民族的命運，我要改寫歷史，讓茶道只是我華夏的國粹，讓華夏的文化不被異族所竊取，讓華夏子民避過後世近代那場接近於亡國滅種的大災禍，歷史啊，我來了，我投入於你的懷抱，但我更想將這懷抱變的跟加美好，我要逆天命而為之！李泰在心中堅定地點頭道，“但為華夏，此志不渝！”
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………【第十一章 李泰的憂慮】………
“青雀，想不到，你茶道如此之精通啊，呵呵，等你的茶館建好了，老夫必定前來捧場”長孫無忌摸著鬍鬚對著李泰微笑地說道，“老夫甚慰啊，有一個才高八斗，學富五車的，又深懂茶道的好外甥，已少一大憾了，想老夫的胞妹，也就是等爾的母后，一共才誕下你們兄弟姐妹幾人，而你跟你大哥，無疑是我關注的重點，看著你們不合，老夫心中甚急啊，卻又無能為力，怕被他人攻擊，落的個意圖透過控制外甥權清朝野的罵名啊。今日關你茶道，由此得出你的人品啊，你是個如同這茶一樣喜愛清淨，得需人慢慢品茗，不急不燥之人，你已超過同齡的人太
