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就能發現，詩經的文字比“尚書”，“春秋”成熟，與戰國時的文字在一個水平上。“史記”的尚書引文經過了作者司馬遷的“翻譯”。尚書的原文十分的難讀。春秋的文字極簡，極短，與甲骨文差不多。春秋時，達不到記錄語言的能力，“論語”，“墨子”都是戰國時代出的書。
文字語言的發育速度極快，戰國時有“國語”，“左傳”，“戰國策”出現，有“楚辭”出現，到了秦，漢間，“莊子”達到了戰國時代的高峰。從莊子以後，不過一百多年，有鴻篇鉅製的史記出現。國風詩的“七月”，“氓”，“東山”，顯示了向長篇發育的趨向，“碩鼠”，“伐檀”，語言十分純熟，“關雎”，“兼葭”顯示了極成熟的藝術構思。
傳說孔子時，禮樂崩壞，詩經已經是古典。古典的詩，禮，韶樂已經不常見。詩經正經歷著如今天的京劇，芭蕾的衰落命運。
詩經詩超出了社會的程序，跑到了時代的前頭。那個不穿衣服的性###半裸著，以性歌舞的姿態跑進了大廳廣眾，它不顧社會的程序，向前迅跑。它創造了豐富的詞彙，豐富的詞彙發育了諸子百家，諸子百家發起了社會的震動，豐富的詞彙哺育了文字語言，文字書寫哺育起來“士”的群體，士的佼佼者以商鞅為代表人物，大步走向政治舞臺，組成了客卿政權，結束了貴族政權的歷史，為皇帝的登臺掃清了道路，迎來了新的社會形態。
詩經時代已經過去了幾千年，那個時代的事情已經不能為今天知道和理解，透過對詩經詩的解讀，來認識氏族社會。
國風詩收集於15支氏族。包括的地區是渭河，伊洛和黃河下游3箇中心地區。在渭河平原有秦風，在丹江山地有周南，在豫西山地有召南，在洛陽平原是王風，在山西有唐風，豳風，魏風，從洛陽平原向東有鄭風，在黃河以北有衛風，啵�紓��紓�諫蕉�釁敕紓�諢蘋雌皆�諧路紓�芊紓瑱u風。
從人口角度看，秦是秦氏族，周南，召南和王是周氏族，唐是商氏族，豳是山西土著，魏是渭河移民，鄭，衛，啵���巧淌獻澹�朧巧蕉�林��攏�蓯巧淌貝�焦�蟠��
十五國風是：
周南1－11。召南12－25。邶26－44。啵�45－54。衛55－64。
王65－74。鄭75－95。齊96－106。魏107－113。唐114－125。
秦126－135。陳136－145。檜146－149。曹150－153。豳154－160。 電子書 分享網站
詩經集註 國風篇 卷一 雎鳩
詩經集註 國風
卷一 關雎
第一卷一共九篇，前六篇來自古人的社會生活。詩中沒有財產的關係，只有一個彤菅做贈物。距今五千年已經有了玉器和石刻，可知詩中反映的生活（習俗）早到距今五千年以前，原始的工藝，技術還沒有用於生活的交流。詩的流暢，純熟的語言是幾千年間流傳，磨礪的結果。就詩的內容和情節看，將遠古時代的生活保留下來。
詩中的婚姻，愛情的方式不但春秋時代不能發生，就是商，周時也不能發生。這些內容在歌舞演唱中表現出來，我們今天不是也在表現歷史題材嗎？今人也好，古人也好，都編造不出來不存在的東西。人類還沒有無中生有的能力。從這個意義講，越是不可思議的東西，它的淵源可能越古遠。如果沒有對氏族社會的認識，這一卷的幾篇詩就無法理解。
在蒙古人中，有這樣一段演出情節：一個男性生殖器的象徵物被幾個女人追逐。這個情節在嚴肅的宗教演出中。瑤族習俗，在祭祀祖先的儀式中，有對祖先的裸體生活的模仿。等等。可知在氏族的早期，曾經有過性歌舞的階段，不唯古漢語氏族，是不同語言的氏族都經過的階段。
我們中華人從二千年的皇帝時代走過來。三綱五常，三從四德……中華人被禁錮了二千年，忘記了自己的童年時代。
一 關雎1
關雎 周南風。
（譯文）：
雎鳩鳥“關關”鳴叫，雙雙遊棲在河洲，苗條的姑娘被小夥看好。
高低不齊的荇菜左右搖擺，姑娘的身影進入小夥的夢中，夢中醒來的小夥呵，翻來覆去，直到天明。
長短不齊的荇菜，左採右採，姑娘聽那小夥的琴聲。
長短不齊的荇菜，左右整理，姑娘在聽那歡樂的鐘鼓聲。
（原文）：
關關雎鳩jujiu，在河之舟，窈
