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從老闆口中得知，國家文物部的專家透過對石俑硬度測試、風化程度以及服飾鎧甲形制上看，判斷出石俑製作的跨度非常大，近期製作時間應該是唐宋元期，最早可能出現在上古時期。
先不管為何會存在持續數千年的石俑製作，上古時期，巫術祈禱與祭祀行為非常盛行，先民們會在播種、收穫、生命誕生以及戰爭、災害……等情況下舉行巫術儀式，透過一定的形式祈求“未知神靈”眷顧，以求得順利、平安。
而那個時期，人們教化未開，祭祀的“神靈”並非如今人們所知的神靈體系，多是日月星辰、風雨雷電等自然存在。到了奴隸社會末期才逐漸形成規範的祭祀制度，《展禽論祀愛居》一文中，提及：加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也。及前哲令德之人，所以為民質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。
春秋時期，除了日月星辰、金木水火土以及山川湖泊，人們還會對國家社稷、黎民百姓有功之人進行祭祀，例如炎帝的兒子柱，因其擅長種植穀物蔬菜，被人當做穀神祭祀，公共的兒子后土，則被當做土神祭祀。
但惑奪嶺雖然有著數量不少的石俑，卻並非某個具象神明的雕像，可以排除是為了祭祀某個人神的可能，那先民們會不會是祭祀某種奇特的自然現象，特意製作石俑來完成巫術活動，後代則一直模仿保持著這種儀式，才會有了各個朝代不一的石像。
由於年代久遠，又無史料可查，專家們缺少足夠的考古證據支援，惑奪嶺的石俑到底隱藏著什麼遠古文明資訊，迄今依舊是一個未解之謎。
隨後老闆接到電話，說旅館有事便匆匆離去，莫希和羅旭則繼續在附近轉轉。
因為連日大雨，河水暴漲，水流湍急，他們想看看前方還有沒有衝下來的石俑。
“關於巫術祭祀的推測，羅大哥你是怎麼看的？”莫希問。
羅旭說道：“巫術行為是最早的祭祀，從原始社會就有，而且全世界幾乎都有這種活動，古希臘古羅馬就很盛行巫術崇拜，只是形式不一樣，因為種類繁多，千奇百怪，所以現在很難推測當時的情形。”
“對了。”
羅旭看向她，“你為什麼對這裡那麼感興趣？”
莫希沿著河岸走，腳尖踢著路面的石子，“因為高志奇臨摹的那副石刻，畫面傳遞的內容讓我有些在意，或許和我一直在找的某件事有關。”
羅旭也看過高志奇論壇發表的兩篇帖子，稍微一回憶，說道：“那副畫也有可能是他杜撰的。”
莫希看了過去，羅旭繼續說道：“除了他並沒有人見過那副石刻，村民們不知情，文物部只找到一片山神刻畫，而高志奇的畫裡描述此處乾旱，莊稼枯萎，人們祭祀求雨，來了一條獨角水龍降下大雨，又造成了洪水。後半部分很好理解，當時可能遭遇了龍捲風，但此處接近海岸，氣候溼潤，不太可能會有嚴重的乾旱，我來之前查閱過當地文獻，並沒有湖陽大旱的記錄。”
“萬一那副石刻是數千年的呢。”
莫希認真說道：“在歷史長河中，中原地區也曾經歷過大旱，1589年間，浙江也曾有過‘運河龜裂赤地千里，河中無勺水’的大旱，或許在文字記錄之前，這裡也曾有過河竭井涸、寸草不生的大旱。”
“是有這種可能。”羅旭點頭，心裡微微有些奇怪。莫希在分析問題的時候總是很平靜，不管發生再大的事，似乎都有著與年齡不符的沉著冷靜，但剛剛的她，雖然用了“萬一”這個詞，但語氣是篤定的，聲音也比平日略高，這是人在試圖辯駁什麼的情況下會有的舉動。
羅旭覺得她其實是相信高志奇的，或者應該說她相信石刻內容是真的，她自己也說了在意，那她在意的是什麼，古代祭祀形式，那條獨角水龍，還是收服水龍的仙人？
正琢磨著，他神色忽然一變，不動聲色地靠近莫希，手指著遠方，似乎要給她看什麼，話語說的卻是，“八點鐘方向，有人在跟蹤我們。”
莫希心神一凜，之前她感覺到有人在附近，但沒想到那人竟然在跟蹤他們，或許是因為在想事情，但自己也的確大意了。
“繼續往前走吧，我有辦法應付。”莫希說道，迅速召喚出薄桐，以意念溝通讓它過去反跟蹤。
羅旭眼見著小鬼出現在自己面前，哪怕不是第一次見，依舊覺得神奇，費了老大勁兒才忍住追隨著小鬼身影回頭的動作，那樣對方就會發現他們察覺了。
“
