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人公令狐沖和任盈盈起名字時便用到了《道德經》中的兩個重要的字，“衝”與“盈”。“道衝而用之，或不盈”（《道德經》第四章），或許這兩個意義相反的字也說明了命運一開始就將男女主人公連在了一起，冥冥中暗示著他們遲早會有相遇的一天，同時，也自然而然地將道家的無為而無不為的思想帶到書中來，整個篇幅都包含著這種思想，無論是做人，還是做事。
在看這本書時，我發現一個很有趣的現象，作者或許有意無意地將“傳道”這個思想表現得非常豐富和有趣。
我這裡所說的“傳道”主要是指各門派中師傅教育弟子的方法和所傳授的思想而言，類似今天所說的各企業所做的培訓，而這裡的“道”不僅包含知識、技能，也有做人的方法、道理，同時，也包括金庸先生所要告訴我們的道家思想、佛家思想，讓讀者自己去體會其中的奧妙。
從書中看，少林寺所傳授的主要是正統的佛家思想，忍讓、生死輪迴和普渡眾生，掌握的技能很多，既有拳、掌等空手製敵的功夫，又有兵刃等防身工具；而“五嶽劍派”和武當派則代表著正統的道家學派，清靜、無為，主要技能就是劍，這也是其非常特殊的一點，也是他們作為立足江湖的主要技術；日月教則代表著獨立於這兩者外的“俗民思想”（暫且這樣說，因為它幾乎將所有不願或無法歸入道教和佛教的各種思想都包括在內，有正統思想認為好的，也有被視為邪惡的思想），但只因為其做事往往不合乎正統教派的規矩，則被一些所謂的正統人士唾棄，它的技能則更多了，各種拳腳、氣功、兵刃，甚至包括毒品和邪派武功，既傷人又傷己，也正因為這樣而被稱為“魔教”。
所以，在進行技能的傳授和做人思想的傳播方面就有所區別了。
少林派以方證大師為代表，主張與世無爭，普渡眾生，凡事要有緣法，對待敵人也要用仁慈的方式，不主張主動攻擊，更不主張制人於死地。少林寺將任盈盈關在寺內而不殺，想用佛的力量將其感化並使其從善，這樣的做法把少林寺所宣揚的思想表現得十分深刻。而同時，為了挽救令狐沖的生命，不惜要把武林中人夢寐以求的《易筋經》傳授給他。這種思想和做法其實對於現在企業在市場競爭時有一定的指導意義，比如“競合”的思想一下子就將競爭雙方的距離拉得更近了，可以說，競合的思想有利於淨化市場環境，對行業的發展也是有利的。而講究緣法，強調學道者的悟性，因人而異地傳授知識，這樣的方式也是很高明的。
五嶽劍派中的五個門派中有四個是道家學派的代表，主張清靜、無為，但由於歷史的原因、主要領導人的個人追求及適應社會的需要，相互之間存在著細微的差別。華山派主張“養氣”，即獨善其身，不干涉別人的內政，也不需要別人來干涉自己的內政，有點象中國一貫在國際社會事務中的主張，做事講究正統，堅決反對邪惡，但有時表現得有點隨大流，被認為沒有自己的想法，但說實話，正因為嶽不群的這種處世之道，使其在江湖上有較高的地位；嵩山派則由於其領導人的個人追求，則只繼承了道家學派的表面，扔掉了精髓，披著正統外衣，卻幹著傷害別人的事情，當今的美國政府，總是持著*、博愛的大旗，哪裡有資源就往哪裡跑，給當地人民帶來了深重的傷害，還美其名曰“幫助重建*制度”，讓人可笑；恆山派是五嶽劍派中比較特殊的一個，因為它的構成主要是尼姑，思想偏佛家，但因為它所掌握的技能主要是劍，則形成了其比較獨特的風格，既普渡眾生，又清靜、無為，獨善其身，綿裡藏針；衡山派是比較“江湖”的一個道家學派，因為它的兩個主要領導人——莫大先生與劉正風——都是在江湖上非常知名的高手，又講義氣，尤其劉正風還比較會經營，非常有錢；泰山派則繼承了齊魯人民的耿直，其主要領導人天門道長非常崇尚正統，憎惡邪惡，硬折勿彎，也正因為如此，泰山派很難成為江湖上的領導。
日月教吸納和控制了數量可觀的無法歸入正統教派的小門派和無門無派的奇異人士，因而成為江湖中的一支與正教對立的主要的力量，為了達到目的，不擇手段，所作所為常常觸犯了正統教派的宗旨，所以，常被正教當作打擊的物件。而其內部也存在著許多非常有能力的、主張正統和義氣的人才，所以才使得日月教內部各方力量達到了相對的平衡，使幹壞事的人行為不至於完全喪失了人性，恪守著最起碼的江湖道義。
在這些思想的指導下，各門各派在教育本門弟子時所表現出來的風格各異。方法多數採用言傳身教，可能是怕其技術機密洩露吧，真正用到培訓資
