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，指仇視、怨恨和損害他人的心理。嗔的產生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望，嗔卻是由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒。佛教認為對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會使人身心產生熱惱、不安等精神作用，對佛道之修行是十分有害的。對佛道修行所言是這樣，如果是對他人或社會而言，則嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害一家，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災難，因而，嗔是三毒中最重的，其咎最深，也是各種心病中最難治的。
“復仇”是戲劇中的一大主題，同樣，金庸先生的書中關於復仇的故事也非常多。《射鵰英雄傳》中郭靖是由於要復仇才走上學武道路，進而當上成吉思汗的大將。在攻破撒麻爾罕城後，照例要屠城。然而，經過郭靖請求，屠城被制止。但是，當時城內城外成千成萬座房屋兀*燒，遍地都是屍駭，雪滿平野，盡染赤血。郭靖為了報父親之仇，領兵來殺了這許多人。可是千萬將士百姓卻又犯了什麼罪孽，落得這般肝腦塗地，骨棄荒野？他越想心中越是不安：“我破城為父報仇，卻害死了這許多人，到底該是不該？”
其它的關於仇殺的故事還有很多，甚至有“星宿派”和“四大惡人”這樣的邪惡門派，往往為了一句話聽不順耳就會殺人。固然，有些復仇故事聽來大有痛快之感，但是，後果也往往非常嚴重。現實生活中由“嗔”念引發的刑事案件有許多，所以，捨棄嗔唸對自己、對他人、對社會都有現實意義。
痴又作無明。指心性迷暗，愚昧無知。《俱舍論》中說：“痴者，所謂愚痴，即是無明。”佛教認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷於事理，由此而有“人”、“我”之分。於是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此痴為一切煩惱所依。痴既為一切煩惱之所依，因而自然也就成了根本煩惱之一。而且它是隨著其他根本煩惱共同起著作用。佛教修行的目的就是要消滅無明，斷滅痴愚。
痴會帶來危害，這是不言而喻的。“射鵰”中的周伯通就是一個大武痴，由於痴迷於武功進而導致產生了貪念和對黃藥師的“嗔”，才導致其被困在桃花島十多年。還有《笑傲江湖》中的“江南四友”，四個對琴、棋、書、畫痴迷的武林高手黃鐘公、丹青生、黑白子、禿筆翁，由痴轉而產生了貪念，向問天正是利於了他們的這個“弱點”才得以成功營救出了任我行，從而引發了江湖的一次大仇殺。
然而從另一方面看，任何事都有其中的樂趣，事業並無高低之分，對於一份事業要喜歡，有時痴迷也是可以原諒的。
貪嗔痴三者互為因果，有人認為它們不是人生下來就有的，而是後天養成的，是透過努力可以戒除掉的。但我認為這個戒除過程實在太難了，人吃五穀雜糧還會得病，在複雜的社會中生存怎麼會不受貪嗔痴的影響呢？所以，從這個方面可以說貪嗔痴是人生下就有的，是人的本性之特點。當然，一個人如果除掉了這些貪嗔痴的習性，這個人會變得慈悲，灑脫，自在，豁達，爽朗，豪邁。這種人的生活將非常瀟灑自在。這種人徹底的擺脫了貪嗔痴所帶給他的自私，狹隘，憤怒，嫉妒等等讓人痛苦的心態。但我們又從哪裡能夠找到這樣的人呢？即便是唐僧不也是一個大“佛痴”麼？他也會為了孫悟空打死白骨精而生氣，並把這猴子趕回花果山。
佛還認為，極樂是我們的本性，這是絕對的真理，比如一個抽大煙上癮的人，沒有大煙會很痛苦，抽上了大煙他會暫時覺得很快樂，但這種快樂是建立在脫癮時的痛苦上，因為沒煙抽時會出現種種惡苦的症狀，抽上了惡病狀暫時消失，所以覺得樂，這不是真的。哪個是真的呢？不抽大煙時的那個狀態的樂才真正屬於他本人。也即抽大煙那個樂不是此人本有的樂，是由抽大煙造成的假樂，這個假樂帶著無量無邊的痛苦。我們也是這樣，因貪嗔痴所帶給我們的樂，不是我們本有的真樂，是暫時的快樂，被你“貪”到了，情緒得以發洩了，你暫時覺得快樂了，但緊跟而來的是永遠填不滿的慾海，洩憤以後的空虛孤獨與害怕。而除掉貪嗔痴，真樂就顯現出來，不用另外去找，本來就存在。貪嗔痴不屬於我們，是我們養成的壞習氣，一個人沒有貪嗔痴等壞習氣是可以存活的，而且會活得更自在更灑脫。這說明樂是不可以舍掉的（舍掉樂會沒命的），貪嗔痴等壞習氣所帶來的“苦”是可以舍掉的（舍掉會活得更好）。
佛對於貪嗔痴的這種思想對於我們生
