道德經解讀(簡本)

第2部分 (第2/4頁)

呢？書中有幾段話：

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽。”

道是生成一的那個混成物，也就是生命之源。第一步，從道到一，第二步，有了女人和男人，第三步，男人和女人生了孩子，孩子怎麼生出來？負陰而抱陽。這裡的一已經表達為抽象的精，受精。生命抽象為道。

再看下面一段話：

“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不遵道而貴德。”道，從一抽象出來的生命。從道的生命之源到萬物的生命叫作生。孕育叫作德，孕育的過程叫作畜。生育了，物形成了。物相聚叫作勢。勢，用今天的話說，就是社會。為什麼尊道貴德？因為道和德起源了人類，組成了社會。

“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”建和抱完成了受精：要不拔，不脫，子孫代代相傳，祭祀不絕。

上面說了這麼多話，繞了這麼大的圈子。在社會的早期就開始對了對生殖和生育的崇拜，生殖的崇拜物是男性生殖器，生育的崇拜物是女性的生殖器。寫成文字，男性的生殖器是“一”，女性的生殖器是“谷”。

道書中講述了對一的崇拜。一崇拜是什麼呢？書中說：

“聖人抱一為天下式（天下式，第一大事，根本大事）。昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致也。”

清，有秩序，不混亂，寧的意思也相同。能夠使天下有秩序，不混亂的一是個什麼東西？靈，靈驗，遂心願。古時的神指動物，與今天的意思不一樣。是什麼能夠將動物管起來？谷，女性生殖器。能夠使谷盈起來的一是什麼，已經說得很明白了。萬物就是生物，生物因為有一才能生。貞，占卜，指權力。侯王，商語，就是首領。在母系制時期，首領是女性。女首領因為一而產生。其致也，肯定。說這段話的人很自信：聖人抱一，母親生育，這是天下式呵！

很明白了，一崇拜就是原始的生殖崇拜。一就是男性的生殖器，再明白不過了。

我們中華人同世界民族一樣的走過了生殖崇拜的階段。

生育崇拜是採集時代的“社會思想”，食物和生育是關係到氏族興旺的兩件大事。公元前4千年以後，自然的食物日漸枯竭，飢餓危機將始族人“逼”到了生死存亡的邊緣，始族人不得不轉向人工生產求得生存。在飢餓時期，人口銳減，生育神女媧和伏羲創造出來，生殖神的嚳創造出來，公元前3千年，生育崇拜達到了高峰。（公元前2500年，在山東出現了四座“古城”，標誌商代開始，商氏族的人工生產獲得成功。商代以後人工飼養髮達，人工種植也開始了。）

如果不是讀了道書，就不能知道在始族時代有過強烈的生育崇拜。在今天，拜財神，追明星。在始族時代，拜生育神。書中的“道”總是漂浮著生育神的影子，多生育叫作“德”。在皇帝時代宣傳“三從四德”，在今天宣傳社會公德，道書就宣傳生育德。生育崇拜的內容保留在道書中。可知，生育崇拜是吾言的重要內容。

生育，差不多是動物行為，是生存和延續後代的第一個條件，極平常，當然甚易知，甚易行，但是，生育中包含的社會關係，社會認識，又是莫能知，莫能行：人類智慧的宇宙關係，道，從生育關係中發現出來。這就象生產勞動：生產勞動也是生存和延續後代的重要條件，也是極平常，甚易知，甚易行。但是，剩餘價值從生產關係中發現出來，社會運動的根本的動力從生產關係中發現出來。

應當這樣探索吾言。

始族時代是採集的方式。採集的方式逐天然的食物而遷徙，行走不定，居無定所。始族人盼望定居和安定的生活。人工飼養以後，希望定居的願望更加強烈。生育和定居，這就是宣講吾言的兩大主題。在道書中，許多章表達了這兩大主題。隨著社會的發展，社會的關係相應的豐富和複雜。作為基本的理想和願望，生育，安定被道宣講當做中心內容，當做理想和定式。生育和定居的宣講一代一代的傳下來，終於成書。

道德經成熟於春秋，成書於戰國，以生育和安定為基本內容，對於氏族社會作了哲學的思考，叫作莫能知，莫能行。聖人，這是我們中華民族早期的思想家，哲學家和社會活動家。2千年來，古人的理想和追求，也就是我們中華民族的理想和追求，透過聖人形象集中表達出來。

2　絕學無憂

原文

二十　絕學無憂。惟之與阿，相去幾何，善之與惡，