道德經解讀(簡本)

第9部分 (第1/4頁)

宗教化，不再有變革社會的意義。

我們找到了哲學與宗教的界限。回頭來看宣講人，這是一批古中華時代的哲學家。他們站在現實的基礎上思考社會。在今天，宣講人被稱做“樸素的唯物主義”。

這一章出現了三個並列的詞語，“道”，“德”，“失”。在這一章的時代，道與德還是兩個宣講群，或者叫做兩個學派。這說明，這一章的時代在道派的早期，道和德各自獨立。猜測在思索社會這個總目標上，道派與德派是一致的。道派追求自的理想　，探索生育的終極，德派則偏重現實的思考，探索生育的實際意義。失，從全文看，視道和德為正宗，春秋百家中其它的九十八家學派歸為“失”一類。

道與德的派別關係啟發了我們：

為什麼在道書中從吾言，食母到道中間出現了那麼多相類的詞語，而且這些詞語分別的宣講不同的內容。這是因為，在長長的幾千年的時間裡，正如氏族的匯合那樣，宣講人也走過了一個匯合的過程。不同的宣講群在不同的時代宣講各自的內容。到了春秋時代，不同的群匯合為一個道派。由此，又可以深一步的推想：

前文說過，魯，蔡，衛，宋是古商地。在這不大的地區內，並存了道，儒，墨三大學派。這三大學派的淵源又不相同。這就向我們揭示了商時代的社會思想。

道的淵源是本土的村落生活，具體說，是生育崇拜。墨子的書中殘留巫術的痕跡，想像淵源於巫祭祀。儒淵源於尚書，成書於論語，尚書，用今天的話說，是商的晚期和周時的文化教育的課本，課本的內容先是取材於商文化（的帝崇拜），後是取材於禹治水神話。上述是今天能夠知道的商文化，當然遠不是商文化的全部。那些在流傳中消失了的部分遠比今天知道的部分多得多。

41　勤而行

原文

四十一　上士聞道，勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大而笑之，不笑不足以為道。故，建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇lei。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷。質真若渝，大方無隅，大器晚成。大盲希聲，大象無形。道隱無名，夫惟道，善貸且成。

（註釋）：士：就是人，人們。這一章以對道的態度為依據，將人分作上，中　，下三類。 建言：哲理，名言。 明道，進道，夷道：雙關語。道，相當於今天的宇宙觀，世界觀，很抽象。　上德，廣德，建德：符合和遵循道的行為叫做德。　大白：大和白，源自商語，宏大的，高尚的。經歷了昧，退，纇，谷，辱，不足，偷，才能達到大白的道和德。　偷：無聲息的。　貸：幫助。

（大意）：上等人對道勤而行，中等人對道沒有什麼表示，下等人對道嘲笑。（下等人不能接受道），嘲笑道是正常的。哲理說得好，……，道無形無蹤，唯有道才能消除對立，達到長久。

解讀

這一章結構完整，內容清楚，立論尖銳，立場鮮明。聖人被褐懷玉的時代過去了，我獨異於人的時代過去了，道思想迎來了一批叫做上士的追隨者，進入了新的時代。已經讀過的四章記錄了道思想的腳步。

上一章從變化的方面宣傳道，道能夠消除變化達到自然。這一章從“建言”的方面宣傳道，巧妙地“論證”道能夠消除對立，“善貸且成”。建言，就是“哲理”，“名言”，用哲理，名言來論證自己的論點。

文中這樣論證：

人分三等，下等人對道大而笑之，這是正常的，“建言”可以證明。建言的第一部分“明道若昧”幾句，用明，進，夷對道加以描述，第二部分，“上德若谷”幾句，用上，大白，廣，建對德加以描述。第三部分，“質真若渝”幾句巧妙地推論：明，進，大白，等等就包含在渝，不足等等當中。最後是結語，肯定的說，只有道才能消除對立，達到長久（的自然）。

這是一篇精彩的論文。

“建言”。歷來，一派解家將道德經當做深奧的聖言哲理，對於建言這一部分，就從實際的生活中尋找事例，加以驗證。又一派解家將建言當作辯證法推崇備至。在書中，像這一章這樣，有幾處寫到了對立和變化。將世界寫成變化的狀態，這就給人以誤解，認為是辯證法。其實，建言與辯證法不相同。

先來說辯證法，然後再討論建言。

“凡是存在的，都是合理的。”這句話是黑格爾說的。對這句話，在列寧的哲學筆記中大加讚賞，認為表達了辯證法的核心。存在＝合理，對嗎？希特勒是存在，希特勒合理嗎？南京大