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南朝齊、梁時期的陶弘景（456年～536年）編制了一個《真靈位業圖》，在這個《真靈位業圖》裡出現了“玉皇”和“玉帝”之稱。儘管在這個圖裡“玉皇”和“玉帝”指的分別是排在第十一位的“玉皇道君”和排在第十九位的“高上玉帝”兩尊神明。但是天帝除了起初的天帝、上帝、昊天上帝名號之外，就又有了“玉皇”和“玉帝”之稱。
隋唐時期，“玉皇”信仰盛行，把天帝的名字裡綴上個“玉”字並流行開來，與“玉”在中國傳統文化中的寓意相關。在道教中，玉是長生不老，與天同壽的象徵。古代甚至有一些道士服食玉的說法。而中國民間就有“俗人戴金，貴人佩玉”的傳統說法，所謂貴人佩玉在唐代可以說是到了極致。唐代有著嚴格的用玉製度；如只有皇親國戚、王公貴族、三品以上的官員才能夠佩玉。而且身上佩帶幾塊都有嚴格的規定。如《新唐書》記載：“……以紫為三品之服，服金玉帶十三……”。由於在唐代，玉是所謂尊貴的象徵，所以在唐人的詩詞中，“玉皇”和“玉帝”的稱謂大量出現。如白居易《夢仙》詩中“仰謁玉皇帝，稽首前至誠”，元稹《以州宅誇於樂天》“我是玉皇香案吏，謫居猶得住蓬萊”等等。
宋代宋真宗在宮內滋福殿設“玉皇像”供奉，在大中祥符七年，上天帝聖號曰：“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。“玉皇大帝”自此而來。後來宋徽宗又上天帝聖號曰：“太上開天符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。
道教信徒們對“玉皇大帝”的敬號也是尊崇有加，如“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，“昊天通明宮玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”、“玉皇大天尊玄靈高上帝”。等等。《西遊記》中對玉皇大帝的全稱則是“高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。在民間，“玉皇大帝”還被稱為“天皇大帝”、“上天”、“蒼天”、“天爺”、“老天”、“老天爺”等等。
儘管“玉皇大帝”被人們賦予了這麼多至高無上的稱號，但人們習慣上還是常以“上帝”、“昊天上帝”、“天公”相稱。但是到了近代，隨著國運衰落，西方列強對中國的殖民化侵略，洋教在中國也有了一定程度的影響力，漸成氣候。由於洋教裡也有個“上帝”，為了區別和貶低洋教裡的“上帝”，“玉皇大帝”在近代則是廣泛流行，而“上帝”之類的稱謂則漸漸的從民間淡出。
玉皇大帝在民間的影響很大，舊是民間很多地方都要供上玉皇大帝（名號各種各樣）的牌位來敬奉。民俗上有個有與玉皇大帝相關的節日，就是農曆臘月二十五日的“接玉皇”，也稱“玉皇出巡日”、“祈福日”、“接福日”等等。人們在這一天裡謹言慎，讓玉皇大帝覺得你或者全家都是好人，來年才會降福。在明代劉侗的《帝京景物略》就記述了民間接送玉皇的情景：“（十二月）二十五日，五更焚香楮，接玉皇，曰玉皇下查人間也。竟此日，無婦嫗詈聲。三十日，五更又焚香楮送迎，送玉皇上界矣，迎新灶君下界矣。”
這一天，連愛爆粗口的京城“婦嫗”，都不敢罵人，可見當時“玉皇大帝”在民間的影響。除了漢民族之外，很多少數民族地區，也都流傳著各種版本的有關玉皇大帝的故事。羌族還專門有個與玉皇大帝相關的節日“玉皇會”。足見玉皇大帝的信仰在中華大地的普遍性。
拙作《金玉仙緣》人物藍本大多取材於《封神演義》，但是在《金玉仙緣》裡則沒有沿用《封神演義》中“昊天上帝”、“上帝”的稱謂，而是使用了“玉帝”、“玉皇大帝”之稱，也是基於此種和洋教裡的“上帝”有所區別的緣故。 。。
瑤池金母
瑤池金母的名號也很多，如：西王母、四喜聖母、聖母、聖母娘娘、瑤池金母、瑤池王母、王母、王母娘娘等等，民間一般多以“王母娘娘”、“王母”敬稱。和元始天尊、玉皇大帝相比，瑤池金母的來歷故事則較為豐富，瑤池金母從傳說人物到神明；從怪神到喜神；從民間神明演變為民間、宗教兼而有之的神明。這裡就簡要地羅列一些見諸於眾多典籍的有關記載，以使《金玉仙緣》的書友們系統地弄清瑤池金母這一女性神明的演變脈絡。
一、傳說人物
瑤池金母最早的稱謂是“西王母”，《爾雅&；#8226；釋名》曰：“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒”
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