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又十分醒目，在佛教海量的經書、佛法類典籍當中，很多經書的封面、或扉頁、或首頁中，常常就畫有“菩提聖樹”單獨的“莊嚴相”、“神聖相”，或樹下端坐有釋迦牟尼佛的組合式“莊嚴相”。除了這些“相”之外，在這些海量的經書、佛法類典籍中，“菩提（聖樹）”一詞的使用頻率是相當高的，典有關“菩提”的概念和論述，以及“菩提”引申出的概念和論述在這些海量的經書、佛法類典籍中也隨處可見，如佛之菩提；發心菩提、伏心菩提、*菩提、出到菩提、無上菩提；阿耨多羅三藐三菩提；立法佛菩提（罰身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）；方便菩提、性淨菩提；實相菩提（真性菩提）、實智菩提（清淨菩提）、方便菩提（究竟菩提）等等。而於宗教“掮客”群體和“大眾”信徒群體而言，其宗教理念決定這兩種信徒是很難看到這種情形的。“菩提聖樹”的尊崇形式儘管具有一定程度的“隱晦性”，但這只是一種表面形式，並不影響“菩提聖樹”在佛教中被尊崇的地位。這是由於尊崇“菩提聖樹”的“小眾”群體在佛教中的領袖地位所決定的。
綜合“菩提聖樹”的神明內涵和概念，再結合《西遊記》書中對“須菩提祖師”的描述來看，我們覺得，《西遊記》中的“須菩提祖師”，這個有“老祖”之稱的大神明，非佛門中的“菩提聖樹”莫屬，換句話說，“須菩提祖師”就是《西遊記》作者以大神仙的形式進行了擬人化描寫的“菩提聖樹”。
為了不使這個認定流於草率，在後續的篇幅裡，我們將從《西遊記》中儘可能的尋找一些依據或旁證；解析與“須菩提祖師”相關聯的問題；解析“須菩提祖師”現身的形象詩。以全面的論證來夯實我們的這個認定。 txt小說上傳分享
《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（二十二）
十一、從孫悟空“惹禍行兇”（大鬧天宮）期間與佛教神明的糾葛，來看佛教神明與“須菩提祖師”的間接關聯
在《西遊記》一書中，須菩提祖師與佛教其他神明的直接關聯並不多，甚至於可以說是沒有。不過我們可以在孫悟空身上，可以探究到須菩提祖師與佛教神明的間接關聯。這種間接關聯也可以補充我們對須菩提祖師這個人物的理解。
在孫悟空保護唐僧取經後，按照書中的說法，已屬皈正，這時候無論孫悟空做什麼，已經不屬於“惹禍行兇”，有可能“牽帶”須菩提祖師的範疇了。所以，我們這裡就只從孫悟空“惹禍行兇”（大鬧天宮）期間，與佛教神明的糾葛，來探討這些佛教神明與須菩提祖師的間接關聯。
在孫悟空“惹禍行兇”（大鬧天宮）期間，除去第七回《八卦爐中逃大聖五行山下定心猿》中和孫悟空對峙的雷神（太乙雷聲應化尊，雷神屬佛、道兩教共用神明，鑑於《西遊記》書中在描述二十四諸天神將時出現的諸多矛盾之處，這裡的雷神當屬道教神明），與孫悟空有關聯的佛教神明有三個，惠岸行者（李天王二太子木叉）、觀音菩薩、如來佛祖。
惠岸行者是觀音菩薩的大徒弟，其稱號字尾“行者”二字說明其是個和尚，其裝束是個和尚（在《西遊記》第八回《我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安》中，沙和尚和豬八戒都稱其為“和尚”）。不過惠岸行者這個和尚不是一般的和尚，是有些神通的。但是在佛教神明中，和尚裝束的神明（彌勒佛和地藏王菩薩除外），頂高為羅漢品階（這裡且不說羅漢除轉世輪生外，都在佛階下聽講）的神明。而在漢傳大乘佛教裡，羅漢品階的神明都屬於沒有“悟徹菩提”或者說是沒有完全“悟徹菩提”的神明。從《西遊記》書中的唐僧這樣一個被稱為修行十世的羅漢，其在取經途中多次被妖精糊弄，聽信豬八戒挑唆來看，其“悟徹菩提”的程度，也是被作者列為沒有完全“悟徹菩提”的範疇的。所以，惠岸行者儘管在孫悟空“惹禍行兇”（大鬧天宮）期間，和孫悟空有過交鋒，但是結合羅漢品階的神明屬於沒有完全“悟徹菩提”的神明，以及惠岸行者與孫悟空戰經五六十合便敗陣而走的情形來看，在《西遊記》書中，我們也很難找到其與須菩提祖師的間接關聯度。故可以排除這項因素。
觀音菩薩在孫悟空“惹禍行兇”（大鬧天宮）期間，儘管沒有與孫悟空有過正面交鋒，但在暗中還是有所作為的。觀音菩薩暗中作為有三個方面，一是派惠岸行者和孫悟空對陣，打探孫悟空的虛實，二是向玉帝推薦二郎真君，三是欲用玉淨瓶與二郎真君助陣，誘發出太上老君的靈感，用“金鋼琢”打中了孫悟空天靈。促成了孫悟空第一次被擒。
在佛教的
