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。根本性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無所有。殄伏乖猴，是事莫識。名生死始，法相如是”。
如來佛祖以這個頌子，明確地告訴佛門的大眾神明，他是動用了很大的智慧法力，遍觀宇宙三界。（孫悟空的）來歷和秉性所在，畢竟同屬於寂滅門中（佛門）。同虛空相（佛門相），一無所有（還是佛門相）。降伏這隻伶俐的猴子，需要做的是事情而不是展露智慧和見識（與道教的神明和神明中的權力體系打交道，理念不同，智慧和見識自然不需要展露），（孫悟空這隻伶俐的猴子大鬧天宮）表面上是為了爭得（世俗人們那樣）的慾望，實際上是進入寂滅門（佛門，佛教語言中所稱的“寂滅”不是“死亡”和“滅失”的代稱，寂是寂靜，滅是滅除煩惱妄想，對於修行的人，如僧尼而言，是指在絕對的寂靜中修行，才能進入不生不滅中去。故佛教修行者之死通稱為“寂”，修行者透過使用人體這種“靈魂”載體修行；載體死亡之後，“靈魂”進入“涅槃”境界成就為神明而“不生不滅”。故也有“寂滅成真”之說。佛教語言中的“死”有時也做“寂滅”的代稱）中的開始，看其法相就是這樣的。
如來佛祖是“悟徹菩提”的神明，所以孫悟空直接告訴如來佛祖自己有師承後，如來佛祖沒有再追問孫悟空師父是誰，這其中並不是如來佛祖不想知道，唱完這個頌子後，如來佛祖就對佛門的大眾神明說道“……我止住兵戈，問他來歷……”，後來沒有追問的原因，是因為已經“悟”出了孫悟空的“本來面目”“同虛空相”。
再例如孫悟空保護唐僧取經，途中打了幾次退堂鼓，在第五十八回《二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅》中，孫悟空因被唐僧趕走過多次，不願再保護唐僧取經，求如來把松箍兒咒念一念，褪下金箍咒，放他還俗。如來就說道：“你休亂想，切莫放刁。我教觀音送你去，不怕他不收。好生保護他去，那時功成歸極樂，汝亦坐蓮臺”。在如來這句話裡，我們可以看出，孫悟空缺的是“功德未滿”，而功德圓滿之後，孫悟空的結局如來也說了，“汝亦坐蓮臺”。佛門中能坐蓮臺的神明，只有佛陀和菩薩這兩個品階的神明，孫悟空“坐蓮臺”要成為菩薩品階的神明是不可能的，前面我們說過，要成為菩薩品階的神明，一定得具有人間帝王、王子之類的身份背景。孫悟空雖然是個“猴王”，但屬物類之王，不具有人間帝王、王子之類的身份背景。所以，如來說孫悟空功成後也坐蓮臺，那就是提前告訴孫悟空並鼓勵他，功德圓滿之後也是要成為佛陀的。
從《西遊記》書中以孫悟空做為介體，來看如來佛祖和須菩提祖師之間的間接關聯，我們發現，這種關聯是非常微妙的。一是如來佛祖識得孫悟空（悟徹菩提）的“本來面目”；二是因為如來佛祖識得孫悟空（悟徹菩提）的“本來面目”，故爾網開一面。在保護唐僧取經途中，以“汝亦坐蓮臺”成為“佛陀”來為因艱難困苦而飽受磨難的孫悟空鼓勁打氣。使其堅定信念。從這些間接關聯中我們可以明晰的看出，把須菩提祖師看做是《西遊記》作者就是以大神仙的形式進行了擬人化描寫的“菩提聖樹”，以《西遊記》書中如來佛祖的言行來看，也是可以得到充分印證的。
除了孫悟空“惹禍行兇”（大鬧天宮）期間與佛教神明的糾葛，來看佛教神明與“須菩提祖師”的間接關聯，可以旁證我們認為《西遊記》中的“須菩提祖師”是佛門中的“菩提聖樹”這個認定外，實際上在《西遊記》一書中，作者已經直接透露出“須菩提祖師”是佛門中的“菩提聖樹”這一設定，因為孫悟空從“須菩提祖師”處學成迴歸的第二回裡，作者為這一章節取的標題就是《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》。“悟徹菩提”一詞我們前面已有許多解說，這裡就不在贅述。而“悟徹菩提”在佛教中就意味著修行者與“菩提聖樹”有著根本性的關係，而最終的功果必然是成為“佛陀”或“菩薩”。孫悟空跟“須菩提祖師”修習一場，竟然是悟徹了“菩提”，那麼“須菩提祖師”的身份和地位可以說是十分明瞭。也可以做為“須菩提祖師”就是佛門中的“菩提聖樹”的明證。不過要探討孫悟空“悟徹菩提”的問題，弄清“靈臺方寸山”的問題則是個必要的前提。
《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（二十四）
十二、靈臺方寸山
釋迦牟尼佛是在菩提樹下打坐“悟徹菩提”的，這棵菩提樹在尼連河邊。而《西遊記》書中須菩提祖師的居處，卻是在“靈臺方寸山，斜月三星洞”。依照佛教中“菩提聖樹”“無時不在；無處不在”的說法，做為“菩提聖樹”之“
