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，菩提樹神就挺身而出，“現殊勝女身，佇立其前，彼王見已，尋生貪染，護法善神遂得其便，殺王及其軍隊、惡神眾”，保護住了“菩提聖樹”，從此而成就為佛門中的一位護法大神，成為諸天神將的一員。
在前文羅列佛教相關神明中，我們提到在漢傳大乘佛教裡，二十四諸天神將的裝束，無論其籍貫是中土或是西域，是男是女，都以漢代武將裝束為主（在後世的沿革傳播中有程度不大的增、減修飾。紫微大帝、東嶽大帝、雷神這三位從道教拉入的神明，裝束和道教裡原有的形象不變，如紫微大帝的形像無論在道教或是在佛教諸天神將中，都是中年帝王像）；手中一般也持有各種各樣的兵器（但絕對不會有須菩提祖師手中持有的道家法器“麈尾”）。和須菩提祖師相比，是裝束不對，法器不對，而且在《西遊記》書中多次提到二十四諸天神將的居處在觀音菩薩所處的南海，歸於觀音菩薩麾下。可以說須菩提祖師的身份與二十四諸天神將無任何匹配特徵的。而菩提樹神和須菩提祖師相比，則又多了一個不匹配的特徵，即性別不同。所以，菩提樹神和須菩提祖師名字雖然相近，但反差是極大的。而以《西遊記》書中對須菩提祖師和二十四諸天神將都有描述來看，須菩提祖師也不可能是諸天神將這種品階的神明。
㈡須菩提羅漢，在佛教的神明中有個羅漢品階的神明，也叫“須菩提”。梵文為“Subhuti”，音譯為須菩提，或須浮提、須扶提等等。號稱“解空第一”。古印度拘撒羅國舍衛城人。從釋迦牟尼佛出家，為是釋迦牟尼佛的十大弟子之一。佛門中自從有了的稱號，“須菩提”即為羅漢級別的神明。在前文羅列佛教相關神明中，我們也提到羅漢級別的神明，羅漢的形象都是僧侶相，光頭無須發或頭戴毗盧冠，身著袈裟各種僧衣，全身無裝飾。其裝束與須菩提祖師相比是不一樣的。而且在《西遊記》中，如來佛祖降服孫悟空之後，回到西天的雷音寶剎，就有“五百阿羅”（全體羅漢）迎接如來歸來，我們設想過，如果須菩提祖師為羅漢類的神明，佛祖如來大可不必親去靈霄寶殿，或者說即便去了，也不必動手，命一個（假設為羅漢類神明的須菩提祖師）羅漢出手即可。而在《西遊記》書中，羅漢類神明的法力神通不算太高，是無法與須菩提祖師相提並論的。我們可以將佛祖如來的法力與須菩提祖師來做個比較。
在孫悟空從須菩提祖師處學成迴歸之際，須菩提祖師就警告孫悟空，“你這去，定生不良。憑你怎麼惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身”。須菩提祖師就警告孫悟空語氣很重，也能看出其有能力即刻趕到孫悟空身邊（或者說不用趕到孫悟空身邊），就能瞬間把孫悟空剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處。這種法離是很歷害的。
而如來佛祖降服孫悟空，看上去也是很簡單，但是在《西遊記》第一百回《徑回東土五聖成真》中，佛祖如來就說道，“……孫悟空，汝因大鬧天宮，吾以甚深法力，壓在五行山下，幸天災滿足，歸於釋教，且喜汝隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為鬥戰勝佛。……”
在書中如來佛祖就自稱為了收拾孫悟空，也是費了很大的力道的。這和能瞬間把孫悟空剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處的須菩提祖師相比，且不說孰高孰低，即便是最保守的說法，要收拾孫悟空，相比如來佛祖，不說高低，須菩提祖師起碼也要麻利一些。而羅漢類神明的法力神通在《西遊記》中已有展示，這裡不再贅述。
除了以上所述，《西遊記》中對須菩提祖師的一項描述，則可以徹底否定“須菩提祖師”是羅漢品階的神明的說法，甚至於可以徹底否定“須菩提祖師”是“菩薩”品階以下的任何神明的說法，這項描述依然在須菩提祖師現身的形象詩中的第一句，“大覺金仙沒垢姿”中的“大覺金仙”。
“大覺金仙”的稱呼源於宋朝，是一種蘊涵著對佛教輕貶的寓意，給佛教神明上眼藥的一種稱呼。宋朝的開國皇帝趙匡胤因後周柴家孤兒寡母的信任而得趙家天下，按照中國人正統的說法，趙匡胤是有篡位之嫌的。為了藉助宗教美化政權，趙家的歷代皇帝都成了道教信徒。宋代的真宗皇帝趙恆稱自己在夢中，受到玉皇大帝欽派趙家天子祖上“靈仙儀衛天尊”的召見和讚賞，“靈仙儀衛天尊”對真宗皇帝說，“吾人皇九人中一人也，是趙之始祖，再降，乃軒轅皇帝，……後唐時，奉玉帝命，七月一日下降，總治下方，主趙氏之祖，今已百年。皇帝善為撫育蒼生，勿怠前志”。“靈
