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慧、真理的一種“神聖之相”（如果以唯物主義的觀點來看，菩提樹做為一種植物“不生不滅”是違背自然常識的，而以佛教的觀點來看，“菩提樹”則是一種“相”，“相”因緣而出，因緣而去，但“菩提”則是永存的）；“無時不在”則與不生不滅、天地同壽類的概念相近，也就是說，做為覺悟、智慧、真理的一種“神聖之相”，“菩提（聖樹）”是跨越時空，永恆存在著的；“無處不在”則是說，“三界”之內都有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，做為“覺悟、智慧、真理、功果”象徵的“菩提（聖樹）”，宇宙間每一個靈物（包括人、一些動物和植物）的心上都有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，也就是說“菩提（聖樹）”已經賦予給宇宙間每一個靈物（包括人、一些動物和植物），均等的“悟徹菩提”、“證得佛果”的機會（至於最終能不能“悟徹菩提”、“證得佛果”，則是肯不肯修行，能不能祛除“六賊”，是不是在“紅塵”世界裡墮落的問題了。是“內因”的範疇）。可以說，只要是“悟徹菩提”的人，在佛教中就意味著修行者與“菩提聖樹”有著莫大的關係，而最終的功果必然是成為“佛陀”。二是“離人很近，離‘紅塵’世界很遠”，按照“菩提（聖樹）”“無處不在”的說法，宇宙間每一個靈物（包括人、一些動物和植物）的心上都有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，“離人很近”是自然的事情了。“離‘紅塵’世界很遠”則是說“菩提（聖樹）”是種超凡脫俗，跟“紅塵”世界是無緣的“神聖之相”。如果一個人熱衷於追逐“六賊”，在“紅塵”世界裡墮落和追腥逐臭，那麼這個人心上即使有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，與“菩提（聖樹）”的“神聖之相”無緣的。也永遠只能受輪迴和墮落之苦難。這種說法實際上還是佛教貶斥人生，貶斥社會的一種理論。
在《西遊記》一書中，作者也提到了“菩提”的神明內涵，如在第六十四回《荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談》中，作者借唐僧之口，闡述了“菩提”的這種神明內涵：“菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包羅，聖凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟實了牟尼手段。發揮象罔，踏碎涅槃”。簡短的幾句話，卻非常全面地概括了“菩提（聖樹）”的神明概念。
“菩提聖樹”這種充滿了哲學（儘管這是一種唯心論的哲學）韻味的神明內涵，使得佛教（漢傳大乘佛教）在尊崇“菩提聖樹”方面形成了一些別具一格的特點，這裡我們就簡述一下這些特點。
㈠“菩提聖樹”不具有任何“世俗”的理念和神通
在佛教的發展過程中，“模擬”信徒群體中的宗教理論家以及宗教“掮客”群體，為了招徠民眾，迎合世俗，在對大眾宣傳佛教的神明、宗教內容時，佛教的眾多神明都被賦予了大量的諸如保佑人們升官、發財、生子、娶妻等等這些“世俗”的理念和神通（對為數極少的“真”信徒群體而言，這些“世俗”的理念和神通也是不存在的，但在民間，佛教神明被賦予的這些“世俗”理念是頗具影響力的），而“菩提聖樹”除了有讓人“覺悟、智慧、真理”，然後成就“功果”“涅槃重生”這種神明內涵外，不具備有任何“世俗”的理念和神通（“四大聖樹”都不具有任何“世俗”的理念和神通）。至於“聖樹”沒有被“模擬”信徒群體和宗教“掮客”群體賦予上“世俗”的理念和神通的原因已不可考。大概是由於神明已經夠用，“聖樹”在“真”信徒群體中又太過於神聖，“模擬”信徒群體和宗教“掮客”群體的緣故，我們不必為此深究。
㈡“菩提聖樹”與佛教神明的“不生不滅”相比有實質性的不同
“菩提聖樹”的“不生不滅”概念，是中土的佛教理論家和信徒們，借鑑使用的道教概念，目的是為了有效的向前大幅度延伸其歷史淵源。而佛教神明的“不生不滅”則是透過使用人體這種“靈魂”載體修行，經過有“生”有“滅”的經歷“涅槃成聖”、“涅槃重生”之後的“不生不滅”。這是“菩提聖樹”與佛教神明在“不生不滅”的概念方面有實質性的不同的地方。
㈢“菩提聖樹”的尊崇範圍限於“小眾”
“菩提聖樹”由於不具有諸如保佑人們升官、發財、生子、娶妻等等這些“世俗”的理念和神通，宗教“掮客”群體不存在利用“菩提聖樹”來迎合世俗，招徠民眾而牟利的可能，而求神明保佑升官、發財、生子、娶妻等等這些“世俗”的理念“大眾”信徒群體其理念與“菩提聖樹”宣示的神明內涵差距就更加遙遠。因而“菩提聖樹”的尊崇範圍也盡限於“真”信徒群體，“模擬”信徒群體（姑
