周作人傳

第19部分 (第1/4頁)

慕準叮�鶚坑肫矯褚倉皇且皇鋇牡匚唬�皇怯讕玫拿諾詰那�鄭��詰匚徊煌�氖焙蛉吹娜肥橇礁黿準叮�辛礁鋈松�郟�淙凰媸笨梢宰�唬涸詒懷緣牡匚皇保�卜值厝媚慍裕輝誑梢猿勻說氖焙潁�閿擲止鄣厝夢胰コ粵恕！畢惹啊恫惶趾玫乃枷敫錈�匪�怠爸洩�衷謖�尾煌騁唬��枷氳賴氯詞峭騁壞摹保�涫狄彩譴艘狻６雜詮鉤扇褐讜碩��髦嫉慕準堵鄣姆穸ǎ��緇箍勺匪蕕健白約旱腦暗亍敝械摹豆笞宓撓肫矯竦摹罰�還�裎嫋⒁庖延脅煌��衷謁�桓毆榻嵛�爸乩礎薄Ｖ蘢魅舜朔�伎跡�瓿捎諞瘓哦�吣炅�濾�礎段難�浮�530一文——雖然仍從文學著眼，所論卻已不限於此：“現今瀰漫於上下的，的確是資產階級的思想，以私產製度為根基的道德與風俗，例如偏重女性貞操，納妾蓄婢，宿娼等之公認及謳歌，都是明證，同時也有極少數人起來反對，在文藝上可以看出這種‘反有產階級思想’之痕跡，——我不稱他為無產階級思想，因為我覺得這不是階級的問題，雖然這多少與實際的社會運動先後發生，但這些人未必以階級意識為主動，實在只是其思想態度與因襲的資產階級思想相反，故出於反抗的舉動。在中國，有產與無產這兩階級儼然存在，但是，說也奇怪，這只是經濟狀況之不同，其思想卻是統一的，即都是懷抱著同一的資產階級思想。無產階級的而抱著資產階級思想！？是的，我相信這是實情。貧賤者的理想便是富貴，他的人生觀與土豪劣紳是一致的，其間的關係只是目前的地位，有如微時的漢高祖楚霸王之於秦始皇。中國資產階級弄許多婢妾，表面上加上一點聖賢之話做修飾，如不孝有三無後為大之類，無產階級的婦女觀大要相去不遠，或者不過說得還要老實顯露一點而已。現在如以階級本位來談文學，那麼無產階級文學實在與有產不會有什麼不同，只是語句口氣略有差異，大約如白話的一篇《書經》，仍舊是鬼話連篇。正如一個亭長出身的劉邦補了秦王的缺不能就算社會革命，把那些古老思想從民眾口裡（或憑了民眾之神聖的名）重說出來，也不見得就可以算是文學革命了。”

周作人傳 第五章 一九二三（18）

將無產階級與資產階級一併視為自己思想的對立面加以拒絕，周作人的個人主義與自由主義立場才真正得以確定；以後他自外於左翼右翼，認為二者實無區別，思想根源就在這裡。這時他寫《北溝沿通訊》531，提到重讀呂滂《群眾心理》一書，覺得“可以發人深省”——這話似乎也針對不久前的自己而言：“群眾還是現在最時新的偶像，什麼自己所要做的事都是應民眾之要求，等於古時之奉天承運，就是真心做社會改造的人也無不有一種單純的對於群眾的信仰，彷彿以民眾為理性與正義的權化，而所做的事業也就是必得神佑的十字軍。這是多麼的謬誤呀！我是不相信群眾的，群眾就只是暴君與順民的平均罷了，然而因此凡以群眾為根據的一切主義與運動我也就不能不否認，——這不必是反對，只是不能承認他是可能。”不過周作人的思想仍然存在一個無法解決的矛盾——《北溝沿通訊》系討論婦女問題之作，他始終堅信凱本德所說“女子的自由，到底須以社會的共產制度為基礎”，因而主張社會有一根本變革；這不能不訴諸群眾運動，群眾運動又絕不可能實現此點。如其所說：“婦女問題的解決似乎現在還不能不歸在大的別問題裡，而且這又不能脫了群眾運動的範圍，所以我實在有點芒然了，婦女之經濟的解放是切要的，但是辦法呢？方子是開了，藥是怎麼配呢？”

五

一九二七年八月，張作霖解散北京大學，改辦京師大學堂，周作人“當然去職”532，一年多後北平大學成立，才重在那裡任教。十月，北京北新書局被查封，《語絲》停刊，周作人與劉半農離家避難，——後者有記載雲：“餘與豈明同避菜廠衚衕一友人家。小間三楹：中為膳食所；左為寢室，席地而臥；右為書室，室僅一桌，桌僅一硯。寢，食，相對枯坐而外，低頭共硯寫文而已；硯兄之稱自此始。居停主人不許多友來看視，能來者餘妻豈明妻而外，僅有徐耀辰兄傳遞外間訊息，日或三四至也。時為民國十六年，以十月二十四日去，越一星期歸。”533《語絲》改在上海繼續出版，由魯迅主編，周作人仍為主要撰稿人之一。

此前此後兩年多里，周作人共有十一種著譯面世：一九二六年八月，北新書局重新出版所譯顯克微支著《炭畫》。一九二六年九月，北新書局出版《狂言十番》。一九二七年二月，北新書局出版《自己的園地》修訂本，刪去全部“雜文”，補入“茶話”一輯，主要是一九二五年九