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都是才女，原因也正是家學深厚。洪家“素號學海，書籍擁專城”，著名文人宋朝的洪皓和他的兒子洪适三兄弟、明朝的洪鐘和他的子孫洪澄、洪滔、洪椿，都是洪昇的祖先。黃蕙的祖父黃幾是順治朝進士，官至文華殿大學士，父親黃彥博也是康熙朝進士，曾任庶吉士。錢開宗任過科場主考，學問可知，妻子顧玉蕊的詩名在康熙朝名動天下，四個子女都是當時名重一時的才子（女）。柴靜儀的父執柴紹柄，是康熙朝著名的“西泠十子”之一，為天下學子敬重。
“西陵十二釵”們，學詩學得很苦，吟詩近乎走火入魔。錢鳳綸詩中說林以寧“半壁青燈臨衛帖，一窗寒雨讀陶詩”，與《紅樓夢》中林黛玉的行徑彷彿。錢靜婉詩中說自己為了吟詩，“柳絮癲狂鶯不管，穿林又啄桃花片”。顧長任描述自己“病中詠菊”的情形，“柔姿旖旎，人瘦黃花共”。姐妹們經常聚在一起，議論文人墨客，或分韻賦詩。錢鳳綸給顧啟姬、柴靜儀的詩中記載，“也曾念，共繡閣，論文人否？”“玉案聯吟，錦箋分韻，珠璣新燦”。她們在每個成員的生日、送別、對弈、作畫、聽琴等時候，互相之間以詩詞贈答，詩社生活十分活躍。這些同《紅樓夢》大觀園中姐妹們的生活完全一致。
今天紅學界的幾位權威，都承認當今紅學，從文學角度研究《紅樓夢》很不夠，但又沒有幾個紅學專家，真的從文學角度去研究《紅樓夢》。在《紅樓夢》第四十八回《濫情人情誤思遊藝，慕雅女雅集苦吟詩》中，林黛玉為剛剛學詩的香菱大講了一通作詩的道理：香菱說她只愛南宋詩人陸游的“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，黛玉馬上說，“斷不可學這樣的詩。你們因不知道，所以見了這淺近的就愛，一旦入了這個格局，再學不出來的”。陸放翁乃詩壇千古名家，黛玉卻說他“淺近”，斷然不許香菱學他的詩，不是很奇怪麼？她排斥放翁的詩，究竟是為了什麼？
當你知道了清初詩壇關於“宗唐”、“宗宋”的論爭之後，你就會明白，黛玉為什麼看不起陸游的詩。明朝末期，詩壇曾掀起一股崇拜宋詩的風氣。到了清初，以錢謙益為領袖的詩壇，為了反對“公安派”的復古傾向，仍然推崇晚唐、五代和兩宋的“簡樸”、“淺近”、“以俗為雅”的詩風。直至到了王漁洋主盟詩壇，方才大力倡導盛唐詩風，主張“神韻”風格，扭轉了詩壇宗宋風氣。王漁洋曾編輯出版了《唐詩三昧集》，共收錄初唐、盛唐詩人42人的448首詩，主要推崇王維、孟浩然、王昌齡、岑參等人的詩。《唐詩三昧集》對有清一代詩風影響甚大，流風所至，直到今天。
回過頭來我們再來看《紅樓夢》中林黛玉向香菱發表的詩論，她並非排斥陸游一個詩人，而是排斥整個宋詩。她向香菱推薦的詩人，全部是唐朝詩人。她要求香菱首先把王維、杜甫、李白的詩，各讀“一二百首”，“然後再把陶淵明、應煬、謝、阮、庾、鮑等人的”詩逐一閱讀領會，“不用一年工夫，不愁不是詩翁了”。黛玉推薦的詩人，不是盛唐，便是初唐的，連晚唐詩人都沒有，因為晚唐詩風與宋詩一脈相傳。當然黛玉也推薦了幾個魏晉南北朝的詩人，如陶淵明，因為那時的詩風與初唐一脈相傳。寶玉、探春和香菱一起聽黛玉講詩時，又說“這三昧你已經得了”，什麼“三昧”？就是唐詩“三昧”。香菱後來讀詩，果然只讀“王摩詰”、“岑嘉州”、李義山的詩（第六十二回），可見香菱學詩是學唐，而非宗宋。
《紅樓夢》作者為什麼透過黛玉論詩，表現自己的宗唐非宋詩風呢？原來，《紅樓夢》的作者洪昇，少年時學詩，本屬清初浙派，浙派詩風是宗宋的。後來，洪昇拜王漁洋為師，詩風改宗唐，特別是對岑參、王維的五言律詩，崇拜得五體投地，洪昇詩歌的最高成就，就完全體現在五言詩及古風上。看《紅樓夢》中姐妹們的詩，作者最欣賞的，大概也是元妃省親時的四首五言律詩和姐妹聯詩“一夜北風緊”，和“三五中秋夕”中的百韻排律，以及歌頌林四孃的古風，足以看出作者洪昇的詩歌傾向。
《紅樓夢》歷史本事（8）
最有意思的是《紅樓夢》中，寶玉一見黛玉的面，便送她一個“顰顰”的字，問其出處，寶玉顧左右而言他，不肯解釋自己“杜撰”的理由，紅學界至今也沒人深入探討“顰顰”二字的真實含義。其實，這個“顰顰”二字的奧妙，就在於清初詩壇的唐宋之爭！明代後期詩壇復古之風甚盛，直到清初餘風尚在，幾社的陳子龍、柳如是等人，基本上是這股詩風的代表者。顧嗣立形容這些復古主義的詩人，曾有一首很著名的詩：“後生齊奉李於鱗，樂府歌謠總失真。舉世不
