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“東魯孔梅溪”找到了，那個為《石頭記》題名《紅樓夢》的“吳玉峰”又是誰呢？如果執定《紅樓夢》作者是曹雪芹，這個“吳玉峰”大概永遠也找不到；如果把作者的視角轉向洪昇，這個“吳玉峰”馬上就露出廬山真面目！他就是同徐乾學、陳維崧、王士、智樸和尚過從甚密的吳喬！吳喬，字修齡，號玉峰，終生未仕，幕僚終老。為人狂放不羈，精禪學，詩學西昆體。康熙二十年客居金陵徐乾學府邸時，與徐氏子弟論詩，後記錄為《圍爐詩話》。陳維崧《湖海樓詩集》卷八有《屢過東海先生家不得見吳丈修齡詩以柬之》：“最愛玉峰禪老子，力追豔體鬥西昆。朱門縱視如蓬戶，入幕長愁似隔村。索飯叫號孫太橫，抄書歷碌眼嘗昏。此間赤棒喧囂甚，隱几偏知處士尊。”
“玉峰”是江蘇崑山的別稱。清初，崑山的文化甚為發達，名人輩出，著名文人又都喜用“玉峰”為字或別號，如南黨領袖徐乾學以“玉峰”為號，歷任浙江、江蘇巡撫的趙士麟以“玉峰”為字。但以“玉峰”為字或號的吳姓著名文人，則只有吳修齡一人。智樸和尚南行“掃塔”期間，是否與吳喬見過面，未見記載。但以吳喬的名聲，參與在蘇州滄浪亭舉行的“詩會”，與朱彝尊、宋犖、智樸和尚一起酬唱，是有可能的。滄浪亭詩會期間，朱彝尊剛剛在杭州為洪昇的《洪上舍傳奇》題詩，智樸和尚也剛剛從杭州洪昇處歸來，洪昇的新作，應是詩會諸人的熱門話題。以吳喬放誕的性格和追求“西昆豔體”的風格，為《石頭記》題名《紅樓夢》，是可信的。
根據以上推測，我們可以斷言：《紅樓夢》開篇“出則既明”前面那大段的關於此書來歷的交代，實際上是綜合了兩篇序言，四個題名的文字。兩篇序言是作者洪昇的自序和“抄錄問世”者智樸和尚（空空道人）所作的序。書中“作者自雲”那段話，就是洪昇的自序；書中“空空道人”“訪道求仙”時與“石兄”的那段對話，應是智樸和尚抄錄後所寫的序言。四個提名是洪昇自己的題名《石頭記》，智樸和尚的題名《情僧錄》，吳修齡的題名《紅樓夢》和王漁洋的題名《風月寶鑑》。那首“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的題詩，應是洪昇自序中的詩，洪昇著書時，正是洪家“盛席華筵”“散場”之際；詩中的“紅袖”和“情痴”，正是洪昇與姐妹們的自況；洪昇和著血淚寫自己的“家難”，當然字字血、聲聲淚；從康熙三十一年到康熙四十一年，洪昇整整經歷“十年辛苦”，當然會有“不尋常”的感覺了。
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《紅樓夢》歷史假託（10）
第四節 甄士隱
我們在以上章節中，曾推斷《紅樓夢》書中甄士隱這個形象，就是作者真實經歷的寫照。洪昇在創作《紅樓夢》中甄士隱這一典型形象時，是否還參照了當時其他的人和事呢？根據近來發現的一些資料，這裡將對甄士隱形象再作進一步考證。
讀者諸君可能注意到了這樣一點：書中甄士隱生活的年代，正是“石頭”同“神瑛侍者”、“絳珠仙子”等“一干冤孽”“造劫歷世”之際，甄士隱透過“茫茫大士、渺渺真人”之手，同“石頭”還有“一面之緣”。作者這樣描寫究竟有什麼目的呢？
我們知道，《紅樓夢》作品創作隱去了故事發生的時間地點。按小說創作的一般規律來說，完全隱去時間地點在創作上是不可能的。這樣作品所表達的內容就失去了時代背景和地域特色，作者的真實創作意圖就無法正確表達。所以，作者在表面上隱去時間地點的同時，還必然巧妙地暗示出故事發生的時間地點。
書中對甄士隱故事的描寫，實際上就是對作品時間地點的間接交代。“一干冤孽”“造劫歷世”的時間，就在甄士隱破家“出家”之前，
