土默熱紅樓歷史十講

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《長生殿》，被革去了“國子監生”，並受了三個月的牢獄之災。在功名徹底無望、哀莫大於心死之際，洪昇“牛衣腫目”，騎著一頭毛驢來到盤山，到青溝寺同老友智樸“逃禪”。洪昇向老友傾訴了自己“愧則有餘、悔又無益的大無可奈何”心情，試想，此時的僧人智樸會如何勸慰洪昇呢？只能是《紅樓夢》中所說的話：“好就是了，了就是好，若想好，便須了，若不了，便不好”。智樸唱《好了歌》、洪昇答《好了歌解》，應是此時兩位老朋友之間當然的行為，也正是洪昇創作《紅樓夢》的動機所在。洪昇此次在盤山寫了許多思想消極虛無的詩，洪昇的詩集中節錄收入一部分，其餘都被智樸收入《盤山志》中，讀者可自去查閱。

康熙三十年，洪昇攜家返回故鄉杭州，直至康熙四十三年洪昇逝世，十三年間未見同老友智樸直接交往的記錄，但二人的共同朋友朱彝尊、宋犖、王士其間多次南來北往，互傳一些朋友的資訊是完全可能的。特別值得注意的是康熙四十一年。這年初春，洪昇創作的《紅樓夢》初稿終於殺青了。時值朱彝尊來杭，洪昇把初稿拿給朱彝尊看，朱彝尊作了《題洪上舍傳奇》詩記敘此事。“洪上舍”者，洪昇也；洪上舍所作的傳奇，就是洪昇以自己“親歷親聞”所作的傳奇。朱彝尊詩中說，此傳奇內容過於悲傷，令人“不忍終讀”，他勸洪昇把此書“莫付尊前”，就是別拿到眼前，避免像《長生殿》那樣惹禍，最好是“沉阿翹”，即讓你的關於女人的故事最好“藏之深山、投之水火”。此《洪昇上舍傳奇》應是《紅樓夢》的初稿。

也是這一年，洪昇的老友智樸和尚靜極思動，長途跋涉三千里，到江南去“掃塔”，兼看望老朋友。所謂“掃塔”，就是拜謁寺廟，訪求高僧大德，探討宗教哲理。智樸這次下江南是以什麼名義去的呢？居然是以不可思議的“道士”名義去的，有宋犖詩中“拙道人遠道見訪”字句為證。“道人”去拜訪各個宗教勝地，就絕不僅僅是“掃塔”而已，而是“訪道求仙”。這與《紅樓夢》開篇說“有個空空道人訪道求仙”，就完全吻合了。

“拙道人”智樸和尚在江南期間，曾在蘇州的滄浪亭與時任江蘇巡撫的宋犖相聚，當時恰巧朱彝尊也正好從杭州趕來蘇州，三人在滄浪亭飲酒賦詩，暢敘友誼。三人的詩後來被智樸和尚編為《滄浪高唱》詩集，求王士作序。在王士《蠶尾續稿》中可見對此事的記載。此次相聚，三人是否談及洪昇及其新作品，於史無徵，但洪昇同三人都有深厚友情，朱彝尊又是剛同洪昇在杭州分手便趕來蘇州，三人曾議論過洪昇的新作，就可想而知了。

“拙道人”智樸此次江南之行，還有可能直接拜訪過老友洪昇。智樸此行的目的既然是“掃塔”，而杭州的“六和”、“保淑”諸塔是江南塔中翹楚，焉有不祭掃之理；智樸到杭州，又焉有不拜訪老友洪昇之理？智樸在“訪道求仙”之餘，拜讀了洪昇的新作，以他“情僧”的性格，“從頭至尾抄寫回來，問世傳奇”，就是順理成章的事情了。《紅樓夢》中“石兄”同“空空道人”那一大段關於文學創作理論的談話，很可能就是當時二人之間真實談話的記錄；洪昇在《長生殿》序言中，也曾記錄了大段同友人探討文學理論的談話，可見這種寫法是洪昇作品“開篇”的通常寫法。

《紅樓夢》開篇交代，“空空道人”把“石兄”所寫的《石頭記》抄寫傳世後，“從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。”這裡所說的“空”，即佛家的“空幻”教義；“色”就是三千大千世界，下界紅塵之義；“情”既是佛家的“情”，也應含有《紅樓夢》中表達的塵世愛情、親情之義。“因空見色”，就是因為和尚“掃塔”這樣“空”事，見到了江南俗世的花花世界；“由色生情”，就是在塵世中又看到了真情，即看到了洪昇的言情作品；“傳情入色”，就是把這部言情著作“傳抄問世”於紅塵世界中；“自色悟空”，就是這部作品表達的恰恰是“色空”思想，有助於人們看破紅塵。

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《紅樓夢》歷史假託（8）

洪昇在《紅樓夢》中把老朋友智樸和尚稱為“情僧”，除了智樸本人的性格因素外，還必然有歷史文化上的淵源。這個淵源應該來自馮夢龍。馮夢龍（1574—1646），字子猶，又字猶龍，自號“情僧”，別署龍子猶，又號墨憨齋主人，詹詹外史、顧曲散人等。長洲（今江蘇蘇州）人。是明朝末期著名文學家、出版家。馮夢龍自小崇拜李卓吾的“異端”學說，言行常出於名教之外，明天啟年間曾