一代春嬌寂寞·重讀紅樓

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女環繞，你出去是寶馬香車。但賈寶玉就要去尋，他尋的是封建叛逆者之愁，覓的是和封建社會主流意識形態對著幹的恨。

反封建紅學術語在紅學業內已經是明日黃花，走進無法解釋的死衚衕，而馬老師居然不識前途，看不到《紅樓夢》作者進行的是廣義的文化批判，而非現代意義的階級鬥爭。

賈寶玉，乃至《紅樓夢》作者，能有如此先進的理論意識嗎？

賈寶玉，真的有反封建思想嗎？

《紅樓夢》作者也口口聲聲“我先聖孔子”，還託寶玉之口說：四書以外無書。又何曾反封建？從明亡清興批判昇華到五千年大批判，可見作者是古代的“新儒家”。

封建文明的代表人物朱熹將義利之辯視為“儒者第一義”，《紅樓夢》開篇就是“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”開談“義利二字，還是知道的”，結尾是“甄士隱詳說太虛情，賈雨村歸結紅樓夢”，絕大多數的人都不明白為什麼要讓小人賈雨村來歸結這一美夢小說，甄士隱諧音是“真士隱”，賈雨村“假愚存”，也就是明朝滅了，君子隱身山林，小人當官發財的意思，這在甄士隱的名字裡也能找到，名字源自《中庸》孔子曰：“君子之道，費而隱”。

而對之賈雨村則是小人當道大逆不道！所以在一部《紅樓夢》裡，甄士隱化身智通寺和尚與迷津道士兩度度化賈雨村，最後也只是讓其入夢而已，結果不得而知，“情緣尚未全結……”，可見人慾難除，天理難樹！十年樹木，百年樹人！《紅樓夢》作者，用心良苦，知其不可為而為之，真士也！

關於君子與小人，第二回託小人賈雨村之口東施效顰孟子：“我善養吾浩然之氣”，把孔孟朱熹列為洋洋大觀的“正邪兩賦”裡的聖人之列，正氣之列！王莽曹操等篡權派則屬邪氣之列，矛頭所向，直指滿清范文程孔有德等投降派勾引滿清入關，奪取了大明江山。

孔有德，字瑞圖，在登州於公元1633年渡海降後金，授都元帥。觀其一生，都如賈敬專心為後金滿清“鍊金丹”，是鐵桿漢奸，好比“失足人”，所以《紅樓夢》作者開篇就寫跛道士：跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至……一個跛足道人，瘋癲落脫，麻屣鶉衣，口內念著：世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！……士隱乃說道：亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。真荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！

可不是對投降派的諷刺，哪裡寫的是“瘸腿”，而是暗喻“失節”！

後來在第二十五回點出地點：那道人又是怎生模樣：

一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。

相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。

“蓬萊”，這裡暗示山東登州。此處一僧一道，並非開篇的神仙，而是神仙在人間的邪惡化身：癩頭和尚與跛足道人，遊離於明亡清興之間作怪。

作為山東大學教授，不研究清代詩壇第二代領袖山東新城王士禎與山東曲阜人孔尚任與東魯孔梅溪的“東魯”地域傳承，也不看《桃花扇》寫了秦淮李香君與《紅樓夢》寫了金陵十二釵的“文學”傳承，卻在各地講壇大講特講野史記載的曹家史與《紅樓夢》聯絡，可不是胡適批判索引派的“附會猜謎”？

如果真想解讀《紅樓夢》，真想為年輕一代做些指導，不妨拜讀陳寅恪先生的《柳如是別傳》，瞭解點《紅樓夢》主題與明亡清興背景。

馬老師“說聊齋”給我們帶來的美好回憶，才是真正的“畫眉深淺入時無”。

7。紅林外史：紅樓血書祭中原——與趙國棟先生探討（1）

紅樓血書祭中原——與趙國棟先生探討

趙國棟，1964年生，1984年畢業於北京大學中文系。中國紅學會會員，開封市作家協會副主席。著有論文《紅樓夢作者新考》《曹雪芹的真實身份》《紅樓夢之謎》。出版有長篇小說《撥雲見日》《逐鹿神州》，作品集《北大故事》。

新紅學末路之時，開封的紅學家趙國棟先生從文字與歷史探究，提出開封與《紅樓夢》有淵源，引起紅學內外強烈反響！

就方法論而言，紅學會大多同志從曹學這個“紅外學”出發掘墓考證，正如紅學史家劉夢溪所說：沒有新的材料發現，結果是固步自封，作繭自縛！而趙國棟先生從文字探源，找到“紅內學”的新發現，自然是水滴石穿，水到渠成！

同為河南人，熱愛《紅樓夢》，我從趙國棟先生的“寧國公論”、“艮嶽論”、“開封論”起步，從小說創作的角度做新的研討！