離魂記

第13部分 (第2/4頁)

本上是一個開放性的社會組織。其成員的構成沒有特別的限制。第三、巫術對自然和人的解釋是比較簡單的，感性的。而宗教基本上都有一個完整的哲學體系。”他又朝我笑了笑，“這些內容現在佛學院的教材上都有。”

“那宗教究竟是什麼呢？”我問。

“宗教產生於人明確知道了死的含義。那就是人一旦進入死的狀態，就會永遠離開這個世界。那麼，人就需要解決面對死亡來臨時的方法。“我是誰”“我從那裡來，到那裡去”這些都是宗教需要解決的問題。”方丈回答道。

“這些問題解決了嗎？”我問。

“解決了一部分。”他回答，“宗教其實就是宗教解決的是面對死亡來臨時的方法，準確地講，就是探索人類靈魂的哲學體系。宗教不同，對這些問題的看法也就有所不同。”

我不禁對他肅然起敬。“人死了以後有鬼魂嗎？”我問。

“不知道，但是我相信。”方丈回答道。“這是佛教的基礎。沒有鬼魂，何來生死輪迴？如果沒有了生死輪迴，又有何人會相信我佛教？”

“我相信，因為我看得到。”我看著方丈認真地說。

他不相信地看著我。

我把我的事情一一向他講了。

“阿彌陀佛！施主，感謝你。你的經歷讓我更加堅定了我的向佛之心！”方丈真誠地對我說。

“為什麼在佛前許了願要來還呢？難道佛主這麼需要凡人的還願嗎？”我又問。

“這……”方丈不知道該怎麼回答，“作為人，難道不該去回報我佛嗎？”他反問我。

我說：“這不是一個問題，您說的是倫理的問題，是道德的問題。”

“那你認為這是為何？”他居然反問我。

“佛的慈悲是什麼？”我不想回答他的那個問題，因為我也不知道。

“我今發心，不為自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同證阿耨多羅三藐三菩提。慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦，稱為悲；二者合稱為慈悲。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲。大智度論卷二十九將慈、悲賅攝於四無量心中，而分別稱為慈無量與悲無量。另據大智度論卷四十、北本大般涅盤經卷十五等載，慈悲有三種：（一）生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。（二）法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。系無學（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。（三）無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此係佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲、大慈悲。以上三種慈悲，並稱為三緣慈悲、三種緣慈，或三慈。”

“為何人們敬菩薩的時候必須要有供品呢？據說如果沒有供品的話就是對佛的不尊重，就會被佛降下災難。這是真的嗎？”我問。

“施主錯了。我佛對眾生沒有任何為己的要求，倒是眾生有求於我佛。”方丈微笑著說，“我輩凡人，貪圖眾生財物，所以才被施主小看。然而我們宣揚佛法也是要吃飯的。”

我很慚愧。

“昨天晚上我住在貴寺旁的農家遇見了兩個鬼魂，他們告訴我說現在的廟裡大多數住的是法力很高的鬼魂而不是神、佛。您怎麼看？”我忍不住地問。

“施主被那鬼魅魅惑了。在鬼魅的眼中，神、佛永遠和它們是對立的。阿彌陀佛！”方丈頌了聲佛號，“我相信施主的經歷了，貧僧佛理淺薄，不能為施主解惑。還請施主見諒！阿彌陀佛！”

我恭敬地向他行了個佛家禮，然後從禪房中退了出來。我不佩服他的佛學造詣，但是我欽佩他的人品。

可是我剛才明明聽到了那尊如來佛的塑像發出的笑聲。難道真是如方丈所說，我被那兩個小鬼給魅惑了？

“但是我既然答應了他們，就一定要給他們燒錢紙。”。我心裡想道。

我給他們燒著錢紙，心中在默唸：“劉大海、劉大河，接錢啊！”，念著、念著我自己心裡都覺得很好笑。

忽然間，我想到劉家兄弟的話，他們說這周圍有很多鬼魂，那麼那些鬼魂不是也需要嗎？

我急忙又去買了很多香燭紙錢，邊燒邊默唸：“過往的所有鬼魂們，快接