吻火提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
“記住了。”
“記住就好。”太上皇喘息了一下說，“三郎，聽說現在在街裡坊間流行著一首詩，名為《登鸛雀樓》，不知有沒有聽說過？”
“聖人不是在修仙嗎，外面的事還知道？”玄宗驚奇道。
“是張果老說的。他常把外面一些奇聞異事帶進來，不然更是悶死了。”
“那是一個叫王之渙的人寫的詩，我念給聖人聽，”玄宗搖頭晃腦吟道，“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”
“欲窮千里目，更上一層樓，欲窮千里目，更上一層樓……好啊，大氣魄，有我大唐氣象！”太上皇擊節讚歎。
“遠望以當歸，登高以望遠，正所謂也！”玄宗也豪氣陡長。
“然為人君者，何為‘高’？”太上皇突然雙眼炯炯看著玄宗，陡然一問。
“為人君者，即為政者也。政者，正也，謂正中、平直、端正、正直，此為人君之‘高’。”玄宗朗朗道。
“何解？”
“以正訓政，緣於禹、湯、文、武及周公治國之道，即王道。《尚書》雲：‘無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。’是指王道之公正無私、正直無偏。子曰：‘苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？’又曰：‘其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。’是指為人君者，立身須正，然後上行下效，臣隨君，民隨官，百姓隨官府。”
太上皇頻頻點頭：“不錯，但高處不勝寒，如何？
“居高思危，高亦不寒。”
“如何拆解？”
玄宗清了清嗓子說：“為人君者，須明‘法’、處‘勢’、用‘術’。”
“何為明‘法’？”
“韓非子曰：‘法者，設之於官府，而布之百姓者也。’明‘法’者，是以法為本，以法為教，嚴刑重罰使國安而*不起；獎勵耕戰，使黎民黔首人人爭先。依法用法，則國事清明。”
“何為處‘勢’？”
“執柄才能處勢，執柄才能令行禁止。韓非子曰：‘明主之所導制臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。’正所謂堯為匹夫不能治三人，桀為天子能亂天下，為人君者，需執殺戮處罰、慶賞之權，才能成勢。‘故柄者，殺生之治也’，為人君者，如棄刑德讓臣下用，則被臣制，故明君不為。”
“何為用‘術’？”
“術者，權術也，君術也。法莫如顯，而‘術’不欲見。‘術’當潛藏，幽冥不測，擇機而用，不輕易示人，示之不吉。”
“為君者如何治臣？”
“韓非子曰：‘人主之所以身危國亡者，大臣太貴，左右太威也……大臣得威，左右擅勢，是人主失力；人主失力而能有國者，千無一人。虎豹之所以能勝人執百獸者，以其爪牙也，當使虎豹失其爪牙，則人必制之矣。今勢重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之類也。’故為君者治臣，能使大臣無威，不能擅勢為要；大臣無威，不能擅勢則以去其爪牙為要。故此，明主治吏不治民，吏治，則民治。”
父子二人這一問一答，說的都是儒法並施或者儒表法裡或者是以行儒家王道，輔以法家“法”、“勢”、“術”的治國與控國之道。太上皇看著玄宗英姿勃發的臉，頗感欣慰。一問一答，便見玄宗廓清天下、收拾山河之志了。
太上皇閉上雙眼，有一滴眼淚滴了下來。
“大家……”
“那太上玄元皇帝的《道德經》如何？”片刻，太上皇又問。
“三郎正在給《道德經》做注。”
“哦，”太上皇雙眼一亮，“為何要給《道德經》做注？”
“《道德經》有好幾個版本。大唐立國之初，用的是據傳是漢文帝時陝州隱者河上公的注本，但近日左散騎常侍、兼修國史的劉知幾上書說《道德經》並無河上公注本，現在人們所研習的是偽本，因而引起了一場論爭。為此三郎把河上公注本研讀，也認為此本和《道德經》精義相差甚遠，所以重新註釋。”
“好啊！”太上皇一擊大腿，高聲叫好，“治大國如烹小鮮，太上玄元皇帝五千言，不但是修仙之術，也是治國之術、南面之術啊！”
“三郎以為也如此。”
“念念？”
“道可道，非常道；名可名，非常名……人法地，地法天，天法道，道法自然……天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗……聖人無常心，以百姓之
