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考辯》等文章。
據土默熱先生考證，洪昇同曹雪芹的爺爺曹寅，既是同時代人，又是好朋友。二人都雅好傳奇創作，文學修養都是當時一流人物，所以惺惺相惜，互相推重。洪昇曾為曹寅的傳奇《太平樂事》作序，甚為激賞。曹寅曾花費巨資，在江寧織造府“暢演三日”《長生殿》，以上賓禮節招待洪昇。洪昇到南京時，曹寅親自到“江關”迎接。洪昇隨身攜帶“行卷”而來，曹寅讀後大受感動，賦詩一首：
惆悵江關白髮生，斷雲零雁各悽清。
稱心歲月荒唐過，垂老著書恐懼成。
禮法誰曾輕阮籍，窮愁天亦厚虞卿。
縱橫捭闔人間世，只此能消萬古情。
土默熱先生分析此詩後認為，洪昇“行卷”中裝的、曹寅拜讀的應是《紅樓夢》初創書稿。洪昇在“垂老之年”寫成的、描寫“稱心歲月荒唐過”事蹟的作品，只能是《紅樓夢》。洪昇攜書稿來南京，求曹寅刊刻出版的。曹寅經常為江南貧困文人刊刻書稿，史有明載。洪昇拜託曹寅刊刻《紅樓夢》，是情理之中的事情。
可惜的是，歸途中，洪昇就不幸墜水淹死了。曹寅晚期也面臨重重不如意事，無心刊刻如此卷帙浩繁的作品，不久也病死了。隨後曹家被抄，家業中落，無人也無能力刊刻《紅樓夢》，書稿只能隨著曹家還京而流落北京。過了一個甲子時間，曹雪芹在窮急無聊之際，翻出了《紅樓夢》書稿。閱讀之後，引起了內心強烈共鳴。於是開始了“披閱十載、增刪五次”的過程，並陸續傳抄開來。
根據以上推理分析，土默熱先生判斷，《紅樓夢》的不同版本，源流應該有兩個：一個是“空空道人”智樸“傳抄問世”的書名為《紅樓夢》的版本，一個是曹雪芹“披閱增刪”的書名為《石頭記》的版本。這同周春記載的，程本問世前，有人同時買到兩本“內容微有異同”的書，一是八十回本《石頭記》，一是一百二十回本《紅樓夢》，是完全一致的。這也很好地解釋了紅學領域一個突出的矛盾：為什麼早期紅學資料記載的書名都是《紅樓夢》，而至今發現的早期抄本，書名幾乎都是《石頭記》。
十、對新紅學異化的檢討
土默熱先生在另闢蹊徑研究《紅樓夢》的過程中，對新舊紅學的主要代表人物的文章，也進行了系統的分析和評論。先生認為，胡適大師把實證方法和樸學結合起來，用於《紅樓夢》考證，方法是科學的，比起舊紅學的附會方法，確實是一大進步。但遺憾的是，胡適先生僅僅抓住《紅樓夢》書中一個曹雪芹名字就“大膽假設”，把書中列在曹雪芹前邊的“石兄”、“空空道人”、“東魯孔梅溪”等名字拋開，然後戴著有色眼鏡去翻閱曹家的陳年老賬，進行所謂的“小心考證”；對史料記載曹家的內容，採取實用主義態度，有利於“大膽假設”的就採信，不利的就置之不理。
土默熱先生指出，當胡適先生的考證結論——《紅樓夢》是曹雪芹的“自敘傳”遇到嚴峻挑戰，可以說基本被推翻之後，篤信新紅學的諸多學者，不是採取科學的態度重新研究，而是採用在胡適先生現成結論上“打補丁”的方法，試圖彌補“胡說”的破綻。他們始終在胡適先生假設的“曹家店”中打轉轉，有人說曹家經歷過“二次復興”，有人說《紅樓夢》作者是曹雪芹的老子曹，有人說作者是什麼“曹竹村”，還有人說是什麼曹家父子夫妻“集體創作”等等，不一而足。但人們看到這些“補丁”上，都打著“紅學死結”的印記。
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土默熱紅學體系指要（9）
土默熱先生大聲疾呼：要警惕新舊紅學合流的趨勢！新紅學在異化，舊紅學在蛻化，新舊紅學確有並軌的跡象。自命新紅學傳人的一些學者，潑掉了胡適先生的“嬰兒”，卻保留並弄渾了胡適先生的“洗澡水”。他們固守著胡適先生的現成結論，卻拋棄了“胡說”的考證方法。舊紅學也拋棄了蔡元培先生按正史嚴肅索隱的治學方法，轉而用稗史、野史乃至傳說進行荒唐的“附會”。現在流行的所謂“探佚”派，就是新舊紅學合流的產物，是在使用比舊紅學更“笨伯”的“猜笨謎”方法，去做無須任何根據支援的“探佚”，居然搞出了什麼“秦可卿是廢太子的女兒”，“曹雪芹與皇后合謀毒死雍正”，“黛玉嫁給北靜王后投水而死”，等等荒謬絕倫的“研究”成果！
土默熱先生提醒，近年來文藝界興起了一股戲說清宮秘史的歪風，尤其是對所謂“雍正奪嫡”的戲說，簡直到了罔顧歷史、隨意編造渲染的程度。近年來的好多紅學論文，研究的注目點都放在了曹家與雍
