面對危機中的世界

第9部分 (第3/4頁)

，好像同一個源頭流出的水流奔向不同的方向？

如果我深究一種恐懼，深究恐懼的一種表達方式，它們最後都通向同一個恐懼的核心。你可以深入你的一種恐懼，留心觀察它，探究它，看看你是否能夠客觀地觀察它，看看你是否能夠面對它而不逃避。看著它，逐步地深入它，這樣你就會來到恐懼的源頭、恐懼的核心。現在，深入另外一種恐懼：它們的源頭是不同的嗎？或者它們有相同的源頭，就像是不同的樹枝生長在相同的樹根上？如果我能夠徹底地瞭解恐懼的根，那麼所有的恐懼都結束了，無論是對死亡的恐懼、對孤獨的恐懼，還是害拍丟掉工作、害怕後天無法講演、害怕生病的恐懼，全都結束了。它們都是核心的恐懼的不同流動形式嗎？對我來說，只有一種恐懼，就是核心的恐懼，恐懼的大樹只有一個根。如果心智可以深入核心的恐懼，深深地探究它複雜的分支、錯綜的系統，那麼探究某種特別的恐懼就沒有意義了。

那麼，心智可不可以——請你認真地聽了——不去探究恐懼紛繁的表達形式，而是去探究恐懼的整個系統？只有當心智不再牽掛著解決某種特別的恐懼，它才能夠探究恐懼的整個體系。我害怕我妻子的批評，我害怕失去工作，我害怕不能在某種瑣碎渺小的、該死的工作上實現我自己。我探究每一種恐懼，都來到同樣的核心。恐懼的核心是願望，我想要變成什麼，我想要維護什麼。這種願望，這種要求，流過內心複雜的體系形成了恐懼的不同表達形式。心智可以看著這個核心的恐懼嗎？可以與它和平相處，不試圖去改變它嗎？因為一旦我想要改變它，想要選擇它，我的心智就是混亂的，就是由結論而生的。當我試圖超越它的時候，我就帶來了衝突，衝突滋養恐懼。

心智，你的心智，可以看著核心的恐懼，而不是看著恐懼的分支嗎？就是說看著一整棵大樹，恐懼只是這棵樹的一個部分。你怎樣完整地看著某個東西呢？不只是看著某種特別的恐懼，而是看著整個恐懼的核心；不只是看著你的某種特殊的恐懼，不只是看著你的各種不同的恐懼，而是看著人類的全部恐懼。你怎樣看著它？完整地看著某個東西是什麼意思？我們在這裡嗎？你打瞌睡了嗎？　。　想看書來

5、教育、科學、政治、宗教無法消除人類的痛苦和衝突（6）

我們在問，心智如何能夠——請你認真地聽了——支離破碎的心智分裂成“我”和“非我”、我們和他們、我的房子和你的房子、我的上帝和你的上帝、我的體系和你的體系、我的宗教上師和你的宗教上師、我的政治和你的*　，這樣的心智如何能夠看到完整的東西呢？如何能夠完整地看清楚任何問題呢？除非心智慧夠完整地看清楚問題的全貌，它就不可能解決它，不可能超越它。心智怎樣能夠完整地看呢？——在這裡，怎樣不是指它字面上的意思——何時能夠有完整的領悟？只有當思想——思想的本質是支離破碎，思想的本性就是造出混亂，造出對明天的恐懼——只有當思想認識到它是支離破碎的，認識到它不可能感知完整，這時才能夠有完整的領悟，對真相的洞察力就是完整的領悟。你明白了嗎？天哪，我如此努力地探索。我不知道這是為什麼？我不想從你那裡得到任何東西——什麼都沒有！感謝上帝！這樣我就可以講演，因為我想要講演。

心智可以觀察，但是沒有觀察者嗎？思想就是觀察者。心智可以觀察完整的恐懼嗎？當心智具備了觀察完整的恐懼的能力，還有恐懼嗎？請你一定要看清這個問題：完整的恐懼，就是說不只是意識到的恐懼，還有隱藏在意識深處的恐懼——完整的。完整的心智才能夠看到完整的恐懼——我不知道你明白了沒有——完整的心智，而不是完整的恐懼。可以完整地看到某事的心智完全沒有恐懼。

當我們談論恐懼的時候，我們也同樣需要談談*、快樂、喜悅，還有“如人飲水，冷暖自知”的美感。你知道我們中的大多數人都追求*，努力培植*。我們不是要判斷*是正當的或者是錯誤的，我們是在探索它、觀察它、深入它。我們的哲學、宗教、社會結構，還有道德體系，都是建立在*之上的，擁有上帝是最大的*。人人都想要*，這有什麼錯？但是，如果追求*而不得，痛苦就接踵而至了，恐懼、暴力、獸行都相伴而來。所以，心智必須要看清楚恐懼和*的本質——這是統治我們生活的兩個關鍵因素。

什麼是*？我們已經充分探究了恐懼。什麼是*？它同愛相關嗎？它同快樂相關嗎？它同喜悅相關嗎？*是思想的產物嗎？追逐*是思想的產物嗎？比如說，我看到一座高山，我感到了巨大的快樂：山峰巍峨