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，放棄了繼續探險之後，郝仁回來的第一件事情就是要繼續冥想。
首先，郝仁想的就是關於這次的探險，想到了嶽小龍和佟若冰說的修道的艱難，這首先想到的不是修道人的逆天行事，也不是現在修真界中的高手有多少，更不是有多少修真之人會飛。郝仁想到的是在漫長的歲月裡，這些個修真者為追尋天道修成正果，所有的時間都放在了修煉和尋找修煉的資源上，而自己自從開始修真以來，似乎也是這麼做的，為了一些修真資源，修真者甚至不惜以身犯險，就因為弱佟若冰和嶽小龍二人所說，不這樣的話，漫長歲月以後，修真者也是避免不了要化為一抔黃土。
嶽小龍嬉皮笑臉的還看不出啥，這個佟若冰一看就屬滅絕師太那樣決絕的女子，心裡只有一個目標，別的不會去想。同行的幾個人好像也都是孤家寡人的樣子，沒聽誰談起自己的家室，只是嶽小龍提到過自己的門派和自己的父親。
“這樣的生活是我想要的嗎？天道與人道到底應該怎麼處理呢？”想到這裡，郝仁頓時再心裡問了自己一句，修道以後的他，雖然也接觸了不少人，可是就自己這麼一個心思簡單的人都開始考慮的複雜了起來。
有一說，古往今來能得道者，無不是具有崇高的道德，無慾無求，只有達到這些條件，才能夠初窺天道。無慾無求才能窺天道？這個說法在郝仁看來，這就是一個假命題，誰能真的做到無慾無求，修真者追求天道，這個求可是比啥都大，尋常百姓的那些追求與這個比起來算得了什麼呢？師尊的修行還是在世上行走的呢，很顯然，這個說法不靠譜，直接就被郝仁丟至腦後。
隨之，郝仁又想到了《太上靈寶淨明洞神上品經》中說：“學道有基，昇仙有梯”。人世間所有的事情，都沒有不行而至，憑空而就的，不然就只是無本之木，無源之水，難以長久。學道乃至修仙同樣強調要打實基礎，丹道曰築基，並找到學仙修仙的梯航。否則，既無益個體生命，又無益社會人群，河車空轉，徒勞無益。《道德經》曾說：“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下。”那麼，學道之基又是什麼呢？現在看來，很明顯，這個“基”不僅僅是指築基，即使是現在這個社會，天地元氣稀薄，築基的人也不在少數，而能修得大神通，修成正果昇仙的卻是幾乎沒有，這一點，從嶽小龍和佟若冰的話語中就能聽出來。
這個“基”就有許多說法了，在淨明道看來就是“欲修仙道，先修人道”。對此，《淨明忠孝全書》中多有強調。所謂先修人道，其核心就是要踐行孝道，以達至真忠至孝。
忠孝之道本於儒家。孟子曰：“事孰為大？事親為大。”又說：“孝子之至，莫乎尊親。”到“以孝治天下”的漢代，有《孝經》成書流傳於世。其“開宗明義”雲：“夫孝始於事親，中於事君，終於立身”。道教在《正一法文天師教戒科經》說：“臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，內無二心，便可為善，得為種民。”並說：“事師不可不敬，事親不可不孝。”《抱朴子內篇》中則說：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本”。全真《虛皇天初真十戒文》亦說：“仙經萬卷，忠孝為先。”類似的經戒言論和真仙操行在道教中不勝列舉。先賢對忠孝倫常之道不僅非常重視，而且視之為修學仙道的基礎。
古今修道些許不同的是，古代的道教和佛教山門昌盛，弟子眾多，許多弟子只知師父不知父母，這多是因為以前的生活條件限制，當時的天下孤兒棄嬰極多，對於這些人，被道教山門或者佛門收留反而成了幸運兒。
現在這太平盛世下，當然不能向他人那樣，為了一心向道，出家修行，這個恰恰違背了先賢的本意。另外，對於所謂的隱世修行，先賢也有說大隱隱於市。
孝道往外擴散說開來那涉及的可就多了。最常聽到的一句話叫“不孝有三，無後為大”，然後古人看後代會看到孫子輩甚至曾孫輩，族譜都會把後面幾十代的名字中需要統一用哪一個字都想好了，就這樣，我們的古人用一個“孝”幾乎涉及到整個人道，也難怪那麼多道經裡面這麼重視孝道的修行。
（未完待續。）
第一百四十九章
雖說郝仁考慮的這些看起來有些天馬行空，但是歸結到一起來說的話，還都是是郝仁對自己以前和以後的生活的思考，對人道的思考，對天道的思考。
自從踏足修真以來，自己的生活看似精彩了不少了，可是好像整個人也變的有些脫離了這個社會。
這個只要稍一注意就能發現，比如說錢吧，現
