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賓客基本到齊，人介紹得差不多了，蘇通開始為眾人引介前來的兩位秀才。
這二人都屬於有為的年輕人，不到二十歲就考上秀才，雖然目前尚不是廩膳生員，一個才剛透過歲試增補為縣學增生，另一人則為縣學附生，但二人卻同時過了科試的選拔，可以參加下一屆的鄉試。
蘇通請這兩個秀才過來，目的是讓他們給學弟傳授應試經驗。
像一些考試的環節就不用講，二人講的主要是複習哪些書經，讀哪些文章，尤其是看哪些程文最有裨益。
文會一開始，只有這二人說話，別人都不搭話，有些書呆子已經匆忙研墨，拿起毛筆作起筆記來，顯然是把這兩個秀才的話當作金科玉律。
可問題是，院試在考試內容上，跟縣試和府試沒什麼本質不同，要複習的也不過就是四書五經，至於背程文，誰敢保證哪篇程文比別的程文更有可能押中題目？
沈溪聽了一會兒，甚是無趣，倒是旁邊的吳省瑜面帶笑容饒有興致地聽著。
等那二人介紹完經驗，吳省瑜不由笑著搖搖頭，輕聲道：“要是真有本事，何至於去年的鄉試碌碌無為？”
沈溪略微一愣。
看起來這吳省瑜志向不小，人家二十歲前考中秀才，已是值得誇耀之事，他吳省瑜雖是年少成名，但畢竟還沒中秀才，現在居然就考慮起中舉人的事來了。
這年頭，想在二十歲之前中舉是非常困難的事，一省下來，分攤到每個府每屆最多不過一二人過關。但聽吳省瑜的口氣，他可以來年順利透過生員考試，翌年馬上可以中舉，十六歲就可成為舉人公一般。
學長的先進經驗介紹完，後面就是文會所必備的專案，坐而論道。
但因有這兩個“高年級”的師兄在，在場的一眾童生都有些放不開手腳，無人敢出來開這個頭。
蘇通正要說話，卻是吳省瑜搶先開口：“在下以為，君子以品德立世，諸位以為如何？”
在場的人有的已經在偷笑，這麼淺顯的道理，還用論？君子不拿品德立世，難道拿棒槌？
蘇通笑道：“吳公子說的極是。”
吳省瑜笑了笑，難得有人搭茬，他也就順著說下去：“在下又聽聞，君子當守禮，這男女授受不親，諸位以為呢？”
吳省瑜的話鋒轉變得有些快，剛才還在說君子的品德問題，現在說及禮法，還提到“男女授受不親”，這必有下文。連那兩個秀才也好奇地看著吳省瑜，揣測他葫蘆裡賣的到底是什麼藥。
吳省瑜續道：“若有女落水，君子立於岸，當如何？”
這下眾人終於知道論點是什麼了。
見到女人落到水裡，君子應不應該救的問題。
這是個很深刻的問題。
其實這問題，在《孟子》中已經論述過，連一代聖人孟子都曾特別作論，探討了一下嫂子溺水，小叔子該不該救的問題。
“嫂溺，則援之以手乎？嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”這是孟子的原話，意思是，你嫂子落水之後，你不救就是豺狼，雖然有男女授受不親的道理在裡面，可施加援手，是因為事急從權。
但自從程朱理學盛行之後，女子貞節大於一切，對這命題也有了不同的看法，尤其是明朝中葉之後，一些思想家所堅持的卻是就算你嫂子落水，也不能救，這才是真正守禮的君子。
孟子話說得容易，但聖人也沒討論過救完人之後的道德問題，你是把人救上來，人活了，關鍵是女人的名節當如何？若是你娘、你媳婦、你女兒，那什麼都好說，可問題是跟你沒有直系血緣關係的人，只要你跟她有身體上的接觸，那以後你們算怎麼回事？
這就好像老孃和媳婦同時落水應該先救誰的問題一樣，這問題本身就是個偽命題，但在這年頭，為了彰顯禮法，這些問題都要被堂而皇之拿來討論，並且從大德和小節諸多方面給出結論，防止民間出現相類似的事官府無從判決。
比如先救媳婦還是老孃，官方的基調就是必須要先救娘，這是孝道，是大節，就連媳婦也要明白孝義才是第一位的，若兒子先救媳婦，就會受到道德的批判，甚至會被革除功名，下獄問罪。
現在吳省瑜的這個問題，更加偏激，一個不認識的女人落水了，你作為一個君子該如何做？
雖然這問題基本已有現成的答案，但在場之人，卻沒一個開口搭話，救也不是，不救也不是，見死不救那不是君子，可你救了，那就要違背
