大師語錄(百家講壇叢書)

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就準了，就讓他辭職了。一方面準了他辭職，可是優詔，皇帝下的准許的詔命，就給了很多的優待，給他很豐富的賞賜。乞歸優詔許，是杜甫碰到李白的時候，李白是名滿天下，安能摧眉折腰事權貴，人家拂袖而歸，皇帝賞賜了重金，這個時候杜甫跟他相見的。杜甫比他年輕11歲，當時還是默默無聞，而且參加了一次考試，還沒有考上，人家李白是不考試，皇帝把我請了，請了我還不幹，杜甫連考都沒有考上，所以杜甫就遇見李白了，杜甫說李白已經是乞歸優詔許，可是遇我還夙心親，他跟我一遇見我們兩個人覺得夙心親，覺得上輩子我們的心就在一起的。就跟賈寶玉碰到林黛玉一樣，說這個妹妹我好像見過的，一見面就是就覺得我們兩個人是可以互相理解的，是知己，是知音，所以就寫了這樣的詩，嘉會寄詩以親，離群託詩以怨。

這是大家更熟悉的一首詩了，說是“獨在異鄉為異客，所以每逢佳節倍思親，”為什麼每到春節所有的交通工具這麼擁擠，每逢佳節倍思親，如果你不能夠回家，你覺得真是孤獨，真是淒涼。

所以；詩歌的緣起是因為由外在的東西使你感動，什麼使你感動，或者是外物，或者是物象，或者是事象。而在《詩經》的最原始最早期的詩歌所寫的，常常都是從草木鳥獸的外物引起你的感動。所以《桃夭》是看到，看到桃花那麼美麗，桃花有這麼鮮活的美麗的生命，有紅似火灼灼其華，“之子”古代這個“子”可以指男子，也可以指女子。所以就是說，之就是那一個，說那個女孩子，于歸，于歸是女子出嫁了，說女子是以夫家為家的，以丈夫的家為家的，所以說“女子生而願為之有家”女子就要有一個歸屬，要嫁到丈夫的家裡邊，才完成她自己。因為古代的女子沒有自己獨立完成自己的這種可能性，她只要是女子，就是要嫁出去，相夫教子，傳宗接代，這是女子一生最大的一個什麼，意義就在於此。

而中國古代的那些個詩人，如此之樸素，如此之簡單，就是同樣差不多的意思，重複了三次。所以《桃夭》這首詩是三章，而它用的形象也是這麼簡單，它說的意思也是這麼簡單，它說的情思願望是我們人類最基本的生的願望。可是第二首詩就不然了。人生，我說過人生就是有歡樂，也有憂苦，這是與身俱來的，老子說“人之大患，在我有身”，你有身體，就有生命，有生命就有生命的欲求，生命的欲求得到滿足，就是你最大的快樂，生命的欲求不得到滿足，就是你最大的憂苦。前面的《桃夭》，寫的是男女，我們說是飲食男女，人之大欲存焉，飲食延續你個體的生命，男女延續你種族的生命，這是人生，這是生命。生命就是一個延續，延續你個體的生命，所以你要有飲食，延續種族的生命，所以你要有男女的婚姻，那麼第一首正是寫的男女婚姻的種族的綿延的欣喜和快樂。

第二首，《苕之華》，他說苕之華，芸其黃矣。心之憂矣，是維其傷矣。《詩經》真是非常樸實，非常簡單，而非常美妙的中國最早的詩歌，你看桃之夭夭，灼灼其華，夭夭，灼灼它都寫的聲音，形象都是如此之興旺的一種感覺。可是《苕之華》的後邊三個字，每次一個矣字，就越說越沉落，苕之華，就芸其黃矣，苕是一種植物，現在好像出了一本叫《詩經草木圖考》，附著有圖畫的。因為《詩經》最古老的這一個詩歌的總集，那些詩歌的寫作，常常都是從外物的興發感動而引起的。所以氣之動物，物之感人，所以像“桃夭”這是植物，像關關雎鳩那是鳥，那是動物，苕之華也是植物。你們在中國的課本上，常常選的說，“碩鼠，碩鼠，無食我黍”。寫的是一隻大老鼠，那就是動物。所以都是從外界的草木鳥獸，是外物的形象，引起了我們內心的感動的。所以詩寫的時候，怎麼樣引起你的興發和感動，這個在中國《詩經》、《毛詩》的大序裡邊提出三種感發的作用，就是興，還有比，還有賦，就是賦、比、興三種方法。其實賦、比、興三種方法，你不要覺得中國古代人說得這麼神奇，賦、比、興是什麼？我們好像都說不清楚，其實是非常簡單的，是三種，心與物的關係，就是你心跟物之間的關係是什麼。有一種是由物及心，是你看到外物，由外物而引起你內心的感動，你先看到外物，而引起內心的感動，是由物及心，這種做法，我們就說是興。興是由物及心，你聽到關關雎鳩，在河之洲，你說鳥都有這麼好的伴侶和配偶，所以，窈窕淑女就君子好逑，你看到桃之夭夭，灼灼其華，花的生命這麼美麗，你想那女孩子也很美麗，也有美好的生命，之子于歸，就宜其室家，可能是由外物使你內心感動的。可是，你們還念過一篇詩，中國的課本里常常講