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帕竹噶舉於公元1349年推翻薩迦政權，建立了長達近三百年的西藏噶舉政權。比這三百年統治史更為重要的是，噶舉派的另一分支噶瑪噶舉黑帽系的大師噶瑪拔希不僅開創了活佛轉世制度，還開創了誦唱‘六字真言’的習慣，他的誦唱從公元1227年他二十一歲時算起，蔓延了近八百年，蔓延到了世世代代藏族人民的口中心裡。噶舉政權從帕竹噶舉開始，由噶瑪噶舉結束，結束時的統治者名叫‘藏巴汗’，意思是‘後藏上部之王’。
“藏巴汗於公元1612年征服各個地方勢力，統治了西藏全境，又於1618年打敗被格魯派施主吉雪巴請來的蒙古喀爾喀部，摧毀色拉寺和哲蚌寺。在兩寺後山，殺害格魯派喇嘛五千多人。1635年，格魯派再次遭到噶瑪噶舉施主的內外夾攻。尤其在青海和康區，許多大喇嘛被逮捕入獄，或慘遭殺害。格魯派和薩迦派、寧瑪派的寺院統統遭到破壞。情急之中，五世*喇嘛的大管家索南群培和吉雪巴派人前往準噶爾，求救於衛拉特蒙古和碩特部首領固始汗。
“1636年，固始汗率兵進入藏區，陸續打敗並處死了*格魯派以及其他派別的青海卻圖汗、康區白利土司、後藏藏巴汗，並以*喇嘛駐錫地哲蚌寺噶丹頗章宮為名，於1642年正式建立了統治整個西藏的格魯派政權，強迫藏巴汗管轄的噶舉派寺廟改宗格魯派。噶瑪噶舉派屢屢反抗，一度佔據後藏和山南許多地方，大有推翻格魯派的氣勢。固始汗的兒子韃萊汗領兵前往*，搗毀大部分噶瑪噶舉寺廟，在所有噶瑪噶舉派僧人手上打上印記，交給各個格魯派寺院收管，只留下沒有參與抗爭的楚布寺在風雨飄搖中堅守著噶瑪噶舉的教宗陣地。
“楚布寺是噶瑪噶舉派黑帽系的祖寺，位於堆龍德慶境內楚布河上游北岸，距拉薩七十公里。住持活佛噶瑪珠古在杜康大殿前的六柱明廊裡接待了布達拉宮使者，然後對身邊的侍從喇嘛說：“既然格魯派的活佛可以從寧瑪世家轉世，為什麼不能從噶瑪噶舉世家轉世呢？格魯派近有蒙古人監護，遠有朝廷扶持，氣勢越來越大了。如果我們還希望噶瑪噶舉東山再起，辦法只有一個，那就是依靠轉世制度滲透、改造和替代。噶瑪噶舉的金剛（密宗）教法是天下無敵的，該是行動起來的時候了，快去準備一下，我要去見見這位格魯派的新*。”
梅薩打斷了香波王子的話：“原來歷史上藏傳佛教內部也是這麼不清淨的。”
“豈止是不清淨，派與派、佛與佛之間常常是你死我活、血雨腥風的。這說明教派一旦變成政治集團和利益集團，就跟釋迦牟尼沒有關係了。稱佛而不是佛，唸經而不是經，俗界裡爭權奪利、爾虞我詐的那一套，全有。而且更黑暗、更殘酷、更是塗炭生靈的源頭。”香波王子停下來，點著一根菸，深深地吸了一口。
智美著急地說：“往下說吧，還有第六路呢。”
“第六路是向朝廷解釋。這是最重要的一路，早在一月就出發了，解釋開始時，恰好是四月。鑑於有人告密而朝廷已有急詔嚴詞叱責，攝政王桑結親自撰寫的奏章畏罪乞憐，辭懇意切，敬謹之至：‘為眾生不幸，五世*喇嘛於壬戌年示寂，轉生靜體，今十四歲矣。前恐唐古特民人生變，故未追薦報喪，乞請大皇帝容悔罪愆。自我敬事*喇嘛，西藏番民惟願普天之下天朝皇帝為護法主，此處尚有異心，三寶照鑑，威靈作證……’康熙皇帝讀了奏章說：‘朕嚴頒諭旨，攝政王悚懼，既如此，可寬宥其罪，允許所請。攝政王必感恩，而眾蒙古亦歡悅矣。’遂派常駐朝廷的蒙青活佛大國師章嘉呼圖克圖作為使臣，去西藏參加六世*喇嘛在布達拉宮的坐床慶典。這是清朝政府首次派人入藏督察轉世靈童，標誌著朝廷對六世*喇嘛倉央嘉措的承認。
登臨寶座 3（3）
“公元1697年的西藏，夏天就要來臨的時候，六路人馬從不同方向，走向了六世*喇嘛倉央嘉措的暫住之地、距拉薩一百六十四公里的藏南福地浪卡子。
“暫住浪卡子的倉央嘉措對這個陌生地方非常好奇，每天在經師曲介的指導下學完經課之後，便喜歡俗裝便服走出他居住的單增頗章到處轉轉。曲介想到浪卡子是格魯派的淨地，沒什麼危險，就派了兩個僧人跟著，叮囑道：“他走到哪裡，就跟到哪裡，千萬不要丟失了。”這兩個僧人一個獨眼，一個豁嘴。之所以派他們隨從，是因為難看的面孔具有大黑護法的猙獰，誰見了誰躲。獨眼和豁嘴是來自墨竹地方的血祭師。血祭是苯教祭祀天神的儀式，一年兩次，每一次都要宰牲殺人，以求天神的愉悅滿足。血祭師就是專司宰殺的信徒。他們
