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“可有時候你顧不了那麼多。比如現在，你根本不知道碧秀這會兒在幹什麼。”
“我知道碧秀有自己的想法，所以我們必須立刻出去。”王巖說著，咚地放下茶杯，起身掏出了槍。
卓瑪望著王巖手中的槍，愣了：“王頭你發現了沒有，這裡不是派出所。”理由很簡單：既然派出所抓人又關人，怎麼可能連被抓人的槍都沒有沒收掉呢？
兩個人同時撲向鐵門，又砸又踢，結實的鐵門毫無反應。卓瑪回頭，瞪著用鐵條封閉起來的窗戶，過去搖晃了一下，那些交叉焊接的鐵條居然紛紛離開了窗框，使勁一推，窗戶便嘩啦一聲倒了下去。原來這是假封閉，關他們的人似乎只想耽擱一會兒他們的時間。兩個人翻出窗外，才知道這是一傢俬營旅館，那個所長和五六個警察早已不見了蹤影。
王巖和卓瑪朝塔爾寺跑去，沒跑多遠，卓瑪忽然“哎喲”一聲歪倒在地。王巖要扶他起來，他皺著眉頭直吸溜，說他腳崴了。
王巖憂急地說：“怎麼回事兒，還能不能走？”
卓瑪一手捂著左腳，一手揮著說：“別管我，快去尋找碧秀，阻止他，他會殺了香波王子。”
王巖無奈地看著卓瑪：“好自為之吧，我顧不上你了。”轉身就跑。
卓瑪突然站起來，朝醫院走去。他對醫院裡那個傷痕累累的姑娘更感興趣。
碧秀的奮力追攆沒有奏效，路虎警車還是被人開走了。他返回醫院門口，看到王巖和卓瑪已經被人帶走，轉身就跑。他覺得機會來了，一個可以單獨追蹤香波王子的機會，能使他瞬間結束這場貓捉老鼠的遊戲。他是貓，凡是警察都是貓，但貓和貓是不同的，只要有一個非同反響的靠山，有的貓轉眼就是虎，就好比他，他覺得自己早就是老虎了，怎麼還能聽憑老鼠開著汽車到處奔走？碧秀摸了摸腰裡的槍，快步走向塔爾寺，他知道自己此去的意義，只要見到香波王子，無論什麼場合，他都要一槍斃了對方。對方命案在身，又是重大文物失竊案的犯罪嫌疑人，如今畏罪潛逃，繼續作案，不斃他斃誰？
碧秀買了參觀券，走進塔爾寺，兩隻鷹眼嗖嗖嗖地瞄準著，先去幾個主要殿堂轉了轉，然後來到寺前廣場，警察的感覺告訴他，香波王子就要出現了。
萬瑪之蹤 7（1）
香波王子和梅薩走向被藏語稱為“蔥靈朵活”的大經堂，警惕地觀察著，沒有發現護寺喇嘛，只有香客進進出出。
香波王子說：“塔爾寺大經堂最著名的是柱子、壁龕中千尊宗喀巴銅製鎦金像、數以千計的孤本經卷、*和班禪的弘法寶座。‘授記指南’的製造者想把萬瑪活佛的蹤跡留在這裡而且希望被後來的有緣者發現，肯定不會忽視它們。”
說著，他們走進了大經堂。
千尊宗喀巴銅製鎦金像和數以萬計的孤本經卷鎖在壁龕中，他們看得見摸不著，只能排除在外了。
梅薩說：“一般來說，掘藏者無法接近的地方，伏藏者是不會留下啟示的。”
他們徑直來到最裡面富麗堂皇的*和班禪弘法寶座前，隔著防護柵欄瞅了半天，沮喪地搖搖頭。
香波王子說：“現在就剩下柱子了。大經堂一共有一百六十八根柱子，其中六十根在牆內，每一根都是造詣很高的藝術品。”
他們一根一根地研究柱子頂端的雕刻和圍裹柱子的蟠龍壁毯，順便也看了看柱子之間一排排的禪座、五彩的條毯、集體頌經時的法器、爛然一片的棟樑、斗拱、藻井、佛教故事壁畫以及懸掛著的帷幔、經綢、幡幢、傘蓋、古代卷軸畫等等，什麼收穫也沒有。可以容納三千喇嘛同時誦經的大經堂，這個被僧人稱為參尼札倉、修習五明義理的顯宗經院，毫無懸念地拒絕了他們。
梅薩說：“那就去‘夏達拉康’長壽殿，說不定我的根器比你好。”
他們走出大經堂，朝長壽殿走去。
梅薩問：“為什麼要在塔爾寺建一座長壽殿？相對於人的長壽，佛教不是更重視無常、消亡和滅度嗎？”
香波王子說：“這就是佛教世俗化、人性化的一個證明。長壽是極境，是世俗界的最高目標，怕死是一切生命的本能。佛教只有尊重人性和人的本能，才有可能紮根人間。以此類推，我們就明白為什麼藏傳佛教會產生倉央嘉措和他的情歌。倉央嘉措代表愛情，愛情也是極境，是世俗界的理想目標。無愛是最可怕的，有恨是最痛苦的，一個有愛無恨的世界是宗教的，更是世俗的。這應該是倉央嘉措的邏輯，也是我之所以開啟‘七度母之門’的原因。具體說
