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故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。
雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其於光也，不亦難乎？時雨降矣。而猶浸灌；其於澤也。不亦勞乎？夫子立而天下治。而我猶屍之；吾自視缺然，請致天下。”
許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖。尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”
曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍。而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”
連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀。聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”
莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之塗，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”
莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不闢高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
背誦完了《逍遙遊》，趙海看到，在座的三百多名夏荷文學社的社員，一個個昏昏欲睡。只有劉大堂和周沫、趙向前、張康、於寧等數人，瞪大了眼睛，呆呆地看著趙海。
劉大堂第一個想到的念頭就是，趙海是從哪本書上，抄襲了這麼一篇聞所未聞的古文啊？
在趙海背誦《逍遙遊》的時候，劉大堂集中了精神，幾乎一字不漏地聽了下來。可最終，他還是聽得大腦一片漿糊。
周沫和趙向前、張康、於寧等人，則都在猜測，趙海哇哇啦啦地背誦了一大通古文，其目的何在啊？他真的是要講解散文的創作嗎？這樣的散文範本，誰能聽懂啊？！
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其他的社員，見現代文學的授課老師周沫都為趙海鼓掌，也便不管聽懂沒聽懂，或者聽的是多還是少，都跟著一齊拍起巴掌來。
劉大堂沒料到趙海談起散文創作來，會順口說出這麼多。這些創作談，在劉大堂聽來，有一些感到陌生，帶一點兒新意，但更多的卻是老生常談。
所以，劉大堂非但沒有被趙海折服，相反，他認為，趙海不過是在賣弄理論，盡說些人云亦云、空乏教條的大道理。
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