莫扎特之魂

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；有關莫扎特的家史和他的祖祖輩輩也是研究物件。當然，包括他的父系和母系這兩個方面；莫扎特在各地（如在義大利、蘇黎世、倫敦和巴黎……）的旅行，也是“莫扎特學”關心的範圍。此外還有：

作為詩人的莫扎特；

莫扎特和他那個時代的詩歌創作；

莫扎特的疾病（包括他的牙病）；

莫扎特的###；

莫扎特和義大利精神；

莫扎特的學生，以及從學生看莫扎特的個性和創作方法；

莫扎特的孩子；

莫扎特的死亡原因和墓地確切地點。

1943年是二戰關鍵的一年，整個世界幾乎要被戰火吞沒。德國累根斯堡的《新莫扎特年鑑》仍照樣出版，並發表了一封過去從未發表過的莫扎特的信件。

“莫扎特學”作為一門專門的學問，是企圖從大文化背景，從宏觀的立體角度，去把握莫扎特音樂和洋溢在那裡面的莫扎特之魂。

那麼，研究莫扎特的牙痛也會有助於我們更好把握他的音樂嗎？

回答是絕對的肯定。

要命的牙痛甚至會使人暗自咒罵起上帝，咒罵他在創造人的時候沒有把牙造好，給日後的人造下大痛苦。誰能說莫扎特不會把這類痛苦的體驗和經歷，以及他對人的真正存在狀態的哲理沉思寫進他的第20和23鋼琴協奏曲裡去呢？

他的曲子總是徘徊在生命的形而上哭與笑、歡樂與悲傷、光明與黑暗間。它像是一個鑲了好些極貴重的紅寶石的鐘擺，老是在形而上的哭與笑之間作極優美、典雅的往返擺動，從而造出了一個燦爛輝煌的美學境界。

全部奧秘在於：莫扎特音樂哭與笑的形而上抽象結構源於現實世界的哭與笑，又遠遠高出於現實世界的哭與笑。這恰如代數的a＋b=c源於又高於現實世界。是的，源於中國有句古語：“飢者歌其食，勞者歌其事。”

對於像莫扎特這樣一顆馳神運思的敏感的心，春秋迭代，必有去故之悲；天意人事，則可以悽愴傷