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總的來說，耶律大石的屋子很清靜。桌上和書架上擺著幾件青花瓷器，牆上掛著一幅花鳥畫和一幅大字，窗臺上放著一盆蘭花，看上去很像是文人士大夫的書齋，而不是草原射鵰手的氈帳。
在搖曳的燭光下，可以看出這位契丹翰林耶律大石，果然是長得相貌堂堂，頗為斯文儒雅，一看就是個滿腹經綸的文人模樣，只可惜右腿有點瘸，據說是小時候得過小兒麻痺症的緣故。
然而，他此時跟“護國真人”郭京提出的要求，可是一點兒都不溫文爾雅，反倒是堪比獅子大開口。
“……米麥十萬石？裝備一萬人的刀劍弓弩？軍費一百萬貫？還要一批磚茶和食鹽？”
看著耶律大石遞過來的單子，郭京不由得倒吸一口涼氣，臉色甚是難看，“……大石林牙啊！且不說大宋有沒有給契丹提供軍械輜重的義務，你一口氣問我們要這麼多東西，難道不覺得自己太貪得無厭了嗎？”
“……真人教訓的是，貴部先是焚燬女真賊窟會寧，報了我契丹子民亡國之仇，之後又不遠千里護送我族同胞與先帝遺骸而來，實乃我契丹一族的大恩人，本應重金酬謝才是。”
耶律大石露出“憨厚”的笑容，無比“誠懇”地說道，“……怎奈我大遼已是山窮水盡，要什麼沒什麼，雖然喜聞女真賊寇遭遇重創，使得我契丹有了復國的良機，但可敦城這邊卻是府庫空虛，連起兵出征的軍費都籌集不起來，所以只能盼著大宋能夠慷慨解囊、資助一二了。日後若能光復上京（臨潢府，今內蒙古赤峰附近，契丹一族的發源地），奪回祖宗陵寢之地，凡真人要求之事，寡人無有不允！”
說起來，耶律大石眼下之所以丟了節操不要，厚著臉皮向郭京索要資助，也實在是一樁無奈之舉。
——原本，曾經是遊牧民族的契丹人在立國二百年後，遼國上下早已高度漢化，無論軍事、政治、經濟體制都跟傳統的中原王朝相差無幾。但是眼下在丟光了絕大部分的疆土，只剩下以可敦城為中心的一片草原之後，耶律大石的這個流亡政權，就又重新恢復了遊牧民汗國的本來面貌。
從理論上說，耶律大石眼下還擁有一萬多弓馬嫻熟的精銳騎兵，但這些軍隊跟之前的匈奴和突厥一樣，是以部落組織為基礎，兵民合一的“非正規武裝”，真正的控制權屬於各個部落的酋長，而非耶律大石這個名義上的主君……從好的方面來講，這種兵制在一定程度上把遊牧民族的生產活動與軍事活動聯絡起來，把宗法關係與官兵關係混糅起來，把核心組織與外圍組織配合起來，因而其短時間內的軍事組織強度和動員效率，遠遠高於一般農業國家的軍隊。往往只要首領一聲令下，上萬部眾就能迅聚集起來南下會獵。
但這種軍事體制的缺陷也很明顯。首先，這種制度頗有點中世紀歐洲“我是國王的附庸，但我的附庸不是國王的附庸”的味道——在這支軍隊之中，耶律大石真正能夠如臂指使的嫡系部隊，不過是可敦城內的五百契丹宮帳軍和一千多城防軍而已，其它部隊都是各個酋長的部眾，無法召之即來揮之即去。
其次，這還導致了軍隊指揮效率的異常低下，以及動員困難的異常巨大——耶律大石能夠隨時動員的部隊，就只有城內的這一千五百常備軍。至於其他部落的兵馬，就必須要有充足的理由和足夠的利益，才能動員起來：如果是金軍越過大漠來襲，草原各部落自然會殊死奮戰；如果是在秋高馬肥之時南下劫掠，那麼也會有大半的遊牧部落樂意跟耶律大石一起去南方發財；但如果是讓大家在初春休養生息之際，馬匹削瘦掉膘之時，跟著耶律大石一起長驅千里，去光復契丹人的江山……這個就得商量一下價錢了。
——如果耶律大石想要恢復遼國，第一步就必須打回上京臨潢府的契丹祖地，然後發動那裡的契丹部落，徵集起至少數萬的本族兵馬，這樣才能有跟女真人爭天下的資本……很顯然，在此期間，他必須嚴肅軍紀，不允許這些漠北遊牧部落透過劫掠自己的契丹母族來致富，也不能把契丹龍興之地的牧場劃給外人作為戰利品。為此，他就必須承擔起這次遠征的全部糧秣開支，還要事先撥發大筆的軍餉和犒賞，而不能指望各個部落“自費參戰”，否則就不會有哪個部落願意跟著他“義務勞動”。
可問題是，在眼下的可敦城裡，既沒有足夠的錢財，也沒有足夠的糧秣和軍械來支撐這場遠征。
在過去的太平之時，可敦城的契丹官府在每年秋天都會組織商隊，趕著牛羊馬匹、馱著獸皮礦產來到邊關，跟中原商人交換一些鹽塊、板糖、茶磚、鐵器、布匹、香料，以及
