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“時間的惡作劇。暴力往往是‘希望—無望—最後的絕望’這個心理輪迴必然的結果。”
“您今天的口吻像是個哲學家。”
“我是個犬儒主義者，東方的犬儒主義。”
“可我還是不能理解您所說的惡作劇。”直子覺得J博士一直在故意避開話題。
“耐心是談話藝術的精華，高木小姐。”
宋漢城覺得今晚的談話充滿了種種玄學成分，博士自始至終似乎都在向他和直子暗示著什麼。他不想直截了當地挑明，而是希望他們憑藉自己的直覺去領悟。他是個清醒的引導者？可他看起來比在座的其他兩位對當下事件顯得更感迷惑。
“恕我直言，博士，我感覺上次在JR列車上的談話，您似乎意猶未盡——而今晚，我很期待您精彩演講的下半部，我們需要得到您的指點，來破解中村設下的又一道謎題。”
J博士的手指捻弄著酒杯，他甚至將酒杯舉至與眼睛齊平的高度，透過充滿紅色酒液的酒杯觀察著他的兩個客人。
直子知道只能由自己先主動挑明話題了。她將谷垣的口信告訴了J博士。
“戈登文庫？實在的虛妄？”
聽到中村的口信，J博士放下了酒杯。他上半身緊繃著，雙手痛苦地絞在了一起。如同猜謎遊戲中一位懊喪不已的選手，一度與正確答案如此接近，卻又與之失之交臂。
Gordon Bunko，Gordon Bunko，他喃喃自語，琢磨著其中意味，半晌才重新開口說話，口氣卻好像是在對此發表評論：“出了這樣一個題目，中村費了一番心思啊。‘實在的虛妄’，那是一切宗教的本質，不是麼？反過來也同樣成立：‘虛妄的實在’。” txt小說上傳分享
隱僧 28（3）
宋漢城和直子目不轉睛地看著博士。
“您猜到謎底了？”直子問。
“是的，答案已不言自明瞭。自一九〇八年伊麗莎白？戈登女士向早稻田捐贈她的佛教研究藏書開始，歐洲關於巴利文佛經和早期佛教的研究成果就被介紹到了日本。高木繁護、中村增造、中村佑行以及所有修正學派的學者都受到了這批書籍的影響。‘實在的虛妄’是其中一本名為《早期佛教正偽辨》的書中的章節標題，是一個不知名的英國學者所著。”
“您是說，我們只需找到那本《早期佛教正偽辨》就可以了？在那本書裡，會有您所提到的給巴利聖典會的引薦信？”宋漢城問博士。
“我相信，不，我差不多可以斷定，中村可能並沒有留下什麼推薦信。但要讓巴利聖典會接納您，這本書一定是關鍵要素之一。”
“這本書等於推薦信？”
“可以這麼說。是的，如果書中沒有所謂‘中村的推薦信’，那就要想辦法把它偷到手！”
這回，宋漢城和直子真覺得有點像惡作劇了。可J博士表情很嚴肅，不像在開玩笑。
“您為什麼如此確定？”
“因為我也曾這麼想來著！”J博士一口氣喝光了杯中的剩酒。
太不可思議了。要了解這個秘密，必須先做一個偷書賊！
J博士接下來的情緒反應很是古怪，有一陣你甚至覺得他受到了某種羞辱，或是被人觸到了私人的隱痛。但那種自嘲的陰影很快就消失了，他又恢復了冷靜而倨傲的日常姿態。
“我對聖典會的瞭解就這麼多，已經夠多了。但顯然，中村在這幾年裡已被聖典會所接納，成為了其中的一員。而聖典會這個學術機構的背後，卻可能隱藏著一個千年秘密，一個秘密信仰原初佛教的地下教團。其教團成員並非全是僧侶，也有佛教學者。”
直子和宋漢城屏住了呼吸。
“你們登陸聖典會的官方網站，只要捐獻若干英鎊就可以成為它的會員，你可以讀到它所有已經譯介的巴利文佛經。這只是它外在的表象。事實上，這個學術機構從創立開始，一直到現在，教團的身影都活躍其中。我們甚至可以大膽假設，如果追溯其歷史，這個教團的歷史幾乎和佛教創立的時間一樣長久。”
如果不瞭解所談之事的背景，博士的這番話簡直是痴人囈語。
“當年師從中村增造先生時，我就對不同部派佛經的比較研究很感興趣。讀過《早期佛教正偽辨》之後，我就開始有意識地探索前輩學者的研究成果——滿心虔誠地希望徹底瞭解佛陀的原初教義。那時一邊啃讀著大正藏佛經，一邊就開始學習巴利
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