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所以他之前問南雲卿的那句話並不是沒經過大腦信口胡說的，而是確實有那種擔心。
而南雲卿三言兩語就打消了蕭問的疑慮，原來，曾和他有過一面之緣的摩訶耶佛曾是這摩訶禪院的某一任宗主，而以南雲卿和摩訶耶佛的關係，這摩訶禪院自然會盡一切可能去幫助南雲卿。
終於是到了地方，由於禪院是來到墜星海後新建的，並沒有太深厚的底蘊，所以看起來便有些寒酸，至少和內陸的那些佛宗是肯定沒法比的。幸而這世上還有儲物戒這種東西，摩訶禪院的各種建築從外面看時不咋滴，建築之內倒是十分齊全。
南雲卿直接帶著蕭問落在了摩訶禪院後院的一個頗為清靜之處，沒多大會便有一箇中年和尚主動找到他們，微笑著和他們打招呼。
打完招呼後，那和尚就一直仔細打量著蕭問。
蕭問畢竟也是修行百多年的人了，一旦認真起來，那也是相當有氣場的，雖然明知那和尚身份非同小可，卻沒有絲毫的不自在。
直到後來，蕭問才知道這個相貌普通的被南雲卿稱作無嗔大師的和尚乃是摩訶禪院的現任宗主，佛法心境已經達到了返樸歸真的地步。
而這無嗔大師打量蕭問的目的其實很簡單，就是想看看蕭問是不是奸邪之徒，心性上是否和他們摩訶禪院的神通什麼的相牴觸。
一見蕭問目光清明，心境平和，那一關便算過了，而那其實也是最後一關。
真正的第一關，則是南雲卿幫著把的關，所需的唯一條件就是蕭問要有比較好的明系道基。
摩訶禪院的丹道很強，尤其是強化系的丹藥。除丹道外，摩訶禪院的訣、陣兩道同樣很出色。
蕭問這次來，主要就是學摩訶禪院的丹道和訣道神通的，至於陣道，想要學好耗的時間實在太久，他根本就沒那個功夫。
南雲卿帶著蕭問在摩訶禪院混了個熟門熟路，第二天蕭問就自己去了，一頭扎進了無嗔專門為他準備的靜室裡，抱著大一堆紙製典籍啃了起來。
佛宗的修行體系多多少少和主流的修行體系有些不同，首先就體現在了理論上。
在最初的幾天裡，蕭問著實被那些新奇的觀點給震撼了一把。
五行相生相剋，自成迴圈，把整個世界比成一輛馬車，那麼五行就相當於這輛馬車的輪子。但是，輪子只是輪子，並不是整個馬車，馬車要真想動起來，還有更為重要的因素，那就是馬。
佛宗很乾脆地將這個世界分成了幾個大的體系，這些個大體系集中在一起，相互重合，相互影響，這才構成了整個世界。
五行是一個體系，但那也就是金木水火土罷了。隨便拉個活生生的人過來，能將那人硬歸入五行體系？在佛宗那裡，人屬於和五行相平行的另一個體系，這個體系由世間生靈構成，人、仙、魔、妖、畜生、蟲子，但凡有生命的，都屬於這個體系。
五行體系有一部分與道基體系相重合，而道基體系才是和修行者們關係最密切的。
修士們除五行金、木、水、火、土五系道基外，還有風、雷、烈、幽、明五系道基，共十系。既然前者被稱為五行，那麼後者就乾脆也往上靠，於是前者和後者在道基體系中都有了新的名字，前者是外五行，後者為內五行。雖然，內五行並不像外五行那樣迴圈相生相剋，而是“相助”比較多。其實這世界本就如此，哪來那麼多相生相剋之說，隨便在街邊撿一塊磚頭，誰克它？更甚著，磚頭旁邊有一坨狗屎，誰克它？
外五行內五行在佛宗眼裡就是這世上的十種較為基本的能量，就像組成字的橫豎提勾那些基本的筆畫一樣，它們加在一起，才構成了一個完整的“道基能量”體系，而這個體系又分別與五行體系及能量體系有部分重合。
金、木、水、火、土是較為直觀較為常見的道基能量，而風、雷、烈、幽、明就更為飄渺一些，也更高階一些。大可將它們比成是某個建築的十根支柱，前者是外圍的較粗的支柱，後者是內圈的較細的支柱，外觀上看是前者更顯眼，但作用上後者更接近核心。
道基能量體系中每一系道基都各有專長，除最最基本的特點外，金主馭器、殺傷力；木主恢復，生命力；水主變化；火主破壞；土主防禦；風主速度；雷主蓄力擊；烈主爆發提升；幽主隱匿；明主治癒。
必須一提的是，各系所主的方面會體現在很多地方，比如風主速度，不單單是指有風系道基的人遁速更快，連施法速度，法訣的飛行速度都可能更快；幽主隱匿，也不是說躲藏時不容易被發現
