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為代表的“資產階級紅學”，得到毛澤東的支援，掀起了紅學的第三個高潮；2007年，劉心武在中央電視臺百家講壇大講其“秦學”，掀起了紅學的第四個高潮。下面分別概述之。
清末之前的紅學主要是對《紅樓夢》的點評。中國文學史的評點派起源於明代中葉。明末清初，金聖嘆批《水滸傳》、毛宗崗批《三國演義》、張竹坡批《西遊記》等，後來竟成了一個固定格式，卷首有批序、題詞、讀法、問答、圖說、論贊等，每回有回前回後批的眉批、夾批、批註等。
��最早學金聖嘆評點《紅樓夢》的是脂硯齋、畸忽叟等。從道光年間到光緒末年，評點派大為活躍，書商大量出版經過“批評”“批點”“新評”的百二十回《紅樓夢》，其中最有代表性的有護花主人、明齋主人、大某山民的批評，太平閒人的“讀法”，讀花人的“論贊”和“回答”。
��脂硯齋是《石頭記》最早的評論家，他寫下大量評點式評語，因而使《石頭記》獲得《脂硯齋重評石頭記》這一專有名稱。脂硯齋的批語隨《紅樓夢》抄本的正文保留下來。 作為早期的評點派，雖然他們也在研究《紅樓夢》的寫作思想，但基本上來說，他們還是站在文學角度來研究《紅樓夢》，來研究《紅樓夢》的社會影響和研究《紅樓夢》中人物形態的。可以說，除了脂批中的某些文學藝術評論外，評點派為系統全面的《紅樓夢》文學藝術研究開了先河。
我們不妨摘錄評點派的一些評點文字。
明齋主人在點評中寫道：
書中無一正筆，無一呆筆，無一復筆，無一閒筆，皆在旁面、反面、前面、後面渲染出來。中有點綴，有剪裁，有安放。或後回之事先為提挈，或前回之事閒中補點。筆臻靈妙，使人莫測。總須領其筆外之神情，言時之景狀。
作者無所不知，上自詩詞文賦、琴理書趣，下至醫卜星相、彈棋唱曲、葉戲陸博諸雜技，言來悉中肯綮。想八斗之才，又被曹家獨得。
全部一百二十回書，吾以三字概之：曰真，曰新，曰文。
（見1986年上海古籍版“合評本”評論第17頁）
護花主人王希廉在總評中寫道：
書中多有說話衝口而出，或幾句說話止說一二句，或一句說話止說兩三字，便嚥住不說。其中或有忌諱，不忍出口；或有隱情，不便明說，故用縮句法嚥住，最是描神之筆。
（見同書15頁）
太平閒人張新之評寫道：
今日之小說，閒人止取其二：一《聊齋志異》，一《石頭記》。《聊齋》以簡見長，《石頭記》以煩見長。《聊齋》是散段，百學之或可肖其一；《石頭記》是整段，則無從學步。千百年後，人或有能學之者，然已為千百年後人之書，非今日之《石頭記》矣。或兩不相掩未可知，而在此書自足千古。故閒人特為著佛頭糞。其他續而又續，及種種效顰部頭，一概不敢聞教。
（見第3頁）
這些評論皆不失為一種中肯的文學批評，一種高度的概括。當然各人的看法不同，觀點有異，那是另一回事了。評點派能夠把一部《紅樓夢》當作一部文學作品來研究是值得稱道的，無論他們的看法如何，無論他們研究的結果如何，但這種“批評”無疑為《紅樓夢》的傳播起了不可低估的作用。
第三節 兩個大人物的戰鬥
第三節 兩個大人物的戰鬥
五四運動前後至建國前的紅學。五四運動前後，一方面由於思想管制的鬆懈，另一方面由於新的思想、新的學術研究方法的引起，可以說是大家輩出，足以與戰國時期文化思想的繁榮相媲美。紅學的這一個高潮與這個大背景有密切的關係。清朝完蛋了，所以蔡元培可以說《紅樓夢》是反清的；胡博士搭上庚子賠款這班車，去了美國，師從實驗主義大師杜威，所以有他的《紅樓夢考證》。
中國藝術研究院中國文化研究所所長、著名紅學家劉夢溪先生在其2005年6月出版的學術專著《紅樓夢與百年中國》一書中提出，中國現代學術是以《紅樓夢》研究為開端的，現代中國思想文化舞臺上許多第一流的人物都程度不同地捲入紅學，如王國維、蔡元培、胡適、魯迅、陳獨秀、顧頡剛、俞平伯、吳宓、陳寅恪、沈從文、郭沫若、王力、巴金、茅盾、冰心、張愛玲和林語堂等；此外，百年紅學又是學者們“打架打得最多的領域。
概括來說，這一時期的紅學家們的爭論主要是圍繞這部小說的作者是誰、以哪家為背景和原型、後四十回的真偽這三個問題來
