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出了“草根紅學”的概念。由於是非專業人士，他們受傳統的觀念束縛較少，敢於提出所謂的新思想、新創見。如前文所說有人提出《紅樓夢》的真正作者是《長生殿》的作者洪昇，遼源一宣稱自己破解了紅樓之謎等等。特別2007年劉心武、周汝昌等人在中央電視臺百家講壇開講紅樓夢，紅學藉助媒體的威力迅速向全社會普及，掀起又一股紅學熱。
綜上所述，二百多年來，紅學產生了許多流派，有評點、評論、題詠、索隱、考證等。以考證派代表作、胡適的《紅樓夢考證》的出現為界，般又劃分為舊紅學和新紅學。舊紅學比較重要的流派是評點派和索隱派。考證派則注重蒐集有關《紅樓夢》作者家世、生平的史料和對版本的考訂，重要著作繁多，除了胡適的《紅樓夢考證》之外，還有俞平伯的《紅樓夢辨》、周汝昌的《紅樓夢新證》、張愛玲的《紅樓夢魘》等等。此外，還有不少紅學家從《紅樓夢》本身出發，研究它的寫作方法、文學特色、思想意義等。王國維的《紅樓夢評論》就是運用西方哲學理論對《紅樓夢》進行全面評論，在紅學研究中產生了重大影響的一部著作。
現在我們可以就“紅學家在吵些啥”這個個問題做出回答。紅學家們吵來吵去不外乎吵兩個大方面的問題。一是關於作品本身，它的思想意義、它的藝術特色、它的寫作方法、人物欣賞等等，有人把這稱之為“內學”；二是關於《紅樓夢》的作者、曹雪芹和身世和家世、小說中人物和現實人物的關係、《紅樓夢》的版本等。有人把這方面內容稱之為“外學”。吵來吵去就這些。
第一節 一筆很久很久的糊塗帳
第一節 一筆很久很久的糊塗帳
對於今天的讀者來說，象《紅樓夢》這樣一部小說的作者竟然弄不清楚，不少人可能覺得不可思議。《紅樓夢》的作者之所以有爭議，是有原因的。首先，在我國傳統的觀念中，只有詩文才算“文學”，小說是不登大雅之堂的。官宦人家子女是不允許讀小說的。讀書人以寫小說為“下流”，他們寫小說純為消遣，所以大都不留下自己的真名字。《*》的作者書上署的是“蘭陵笑笑生”，這個“蘭陵笑笑生”到底是誰，也弄不清楚。《水滸傳》的作者是施耐庵、《三國演義》的作者是羅貫中，這是大家都知道的，實際上這兩個人也沒有搞清楚，不少學者認為這兩個人實際上是一個人。小說的作者大多是身世坎坷、窮困潦倒的讀書人，在文壇上默默無聞，他們的生平資料很少留下來，偶爾一見的也是“聞”，不是第一手的材料。其次，大家知道，清代是一個文字獄盛行的時代。《紅樓夢》開卷第一回即表白：“……作者本意原為記述當日閨友閨情，並非怨世罵時之書矣；雖一時有涉於世態，然亦不得不敘者，但非其本旨耳。”作者未留其真名這是很重要的原因之一；第三，還可能與作者的特殊身世有關。現在一般都認為前八十回的作者是曹雪芹。他的遠祖是滿洲正白旗的包衣奴才。慢慢曹家了了皇族的親信。曹家因為這層關係而成為大家，也因為這層關係而衰敗。曹雪芹作為罪家之後，其風聲鶴唳之態是可以想見的。
一部的書的作者，最有權威和說服力的當是書上的記載。關於《紅樓夢》的作者，《紅樓夢》第一回中是這樣說的：
“空空道人聽如此說，思忖半晌，將這石頭記再細閱一遍。。。。方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇；又因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。後因曹雪芹於悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂出目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。並題一絕雲：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？至脂硯齋甲戌再評，仍用《石頭記》。。。。。”
這段話從字面上看說明了這樣一個問題：這部書是“空空道人”從那塊“頑石”上抄回來的，曹雪芹只是在一部書的基礎上做了“披閱增刪，纂出目錄，分出章回”的工作。“頑石”、“空空道人”是子虛烏有還是實有其人，沒有說明。但不少人認為，包括《石頭記》《情僧錄》《風月寶鑑》等等之類的名字在內，都是一種藝術手法。魯迅是《中國小說史略》中說：“（首回）多立異名，搖曳見態，亦仍為《紅樓夢》家數也。”這樣很含混的說法為今天的爭論埋下了禍根。
更為要命的是，儲存此書和曹雪芹材料最多的所謂“脂批”同樣說得含混。有關脂批共有兩條。一條批在“東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》”上：
雪芹舊有《風月寶鑑》之書，乃其弟棠村序也。今棠村
