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原來是在道光十二年（1832）由一位名叫庫爾梁德採夫的俄國人在中國買到後攜帶回俄國去的。大約從1751起，俄國便向中國派出了第一批傳教士團，其成員每十年一換， 從1751年至1949年，共輪換了20班次。庫爾德梁採夫不是傳教士，而是一位大學生，他是隨第十一班傳教士團於1830年到達北京的。據現有資料證明，在每一班傳教士團到中國時，都有一些學者、專家和大學生同行。 之所以如此，是為了讓他們親自去學習研究中國的語言文化、風俗習慣及地理物產……等等， 以便更好地培養一批深諳中國各方面知識的人才。庫爾德梁採夫在中國生活僅兩年，據記載，他於1832年因病離開中國，這部 《紅樓夢》的抄本大概就是他回國時帶走的。
至於庫爾德梁採夫畫國後將此抄本藏於何處？進行過什麼樣的研究工作？統統都不得而知。唯一知道的，是這十珍貴的抄本直至1963年才由一位著名的俄國漢學家李福清（） 在蘇聯科學院東方研究所列寧格勒分所東方手稿部內發現的、因此，列藏本俄國行的懸案應當說基本上已得到解決了。
（３）夢覺主人序本（又稱甲辰本）。此本序的末尾署“甲辰歲菊月中浣夢覺主人識”，故名。此甲辰年當為乾隆四十九年（1784年），八十回。此本1953年發現于山西。八十回書分裝八函，每函五冊，每冊兩回，每葉十八行，每行十二字。卷首有序，序中指出“紅樓夢”三個字的意義：“紅樓富女，詩證香山；悟幻莊周，夢歸蝴蝶。”提到書的作者：“說夢者誰，或言彼，或言此。既雲夢者，宜乎虛無縹緲中出是書也。”序終還說：“書之傳述未終，餘帙杳不可得。既雲夢者，留其有餘不盡，猶人之夢*，兀坐追思，置懷抱於永永也。”此本對脂批作了大量刪除，但保留的評註使我們知道它是一部脂評本。
此本有幾個重要特點。一是首題“紅樓夢”。甲戌、庚辰、己卯諸本都題作“脂硯齋重評石頭記”；戚本、蒙古王府本單署“石頭記”，不見“脂硯齋”字樣；而該本目錄之前，每回前後，每葉中縫，都標明“紅樓夢”三字，這是此本與各脂本最顯著的區別之一；二是它的底本比較接近“甲戌本”，但對正文作了較大的刪改，後來的程高本系統主要是沿用了這種改動。三是這個本子原來底本上的“脂批”被大量刪去，剩下的脂批只有230多條，主要分佈在前四十回，後四十回中只有一條，這個戚本相同。這個本子是“脂本”與程高本中間過渡的一個本子，上承脂本原狀，保留了許多脂本原來的文字，下開程本先河，出現了大量異文。此本現將於北京圖書館。
（４）蒙古王府本。此本原為清朝蒙古王府所藏，故名。1961年春，由北京圖書館收得。此本原是八十回本，內缺五十七回至六十二回，後據程甲本鈔配拼齊為一百二十回本。它的題名不似夢覺本用《紅樓夢》，也不似甲戌、庚辰本那樣用《脂硯齋重評石頭記》，而是用《石頭記》，與戚本一致。它的前八十回正文與批語與“戚本”都大體相同。此外，它獨有六百多條行側墨批，為他本所無，所以有較大的研究價值。
（５）南圖本。存八十回，與戚本、蒙古王府本絕大部分相同，三者之間只有一些細微的差異，為同一系統。戚本在有正書局印刷的時候有改動的地方，與南圖本對照，可以知道戚本作了怎樣的改動。
（６）靖藏本。此本原為揚州一位姓靖的人所收藏，存七十八回（前八十回缺第二十八、二十九兩回，第三十回缺三頁），1958年該本在南京出現，後迷失。南京一位叫毛國瑤的先生細讀過此本，並對照戚本錄出了一百五十條戚本所無的批語。現在已知，這些所謂“靖批”，出於偽造。 靖應鵾藏本是《紅樓夢》的一個早期抄本，屬於脂批本系統。因為其收藏者名叫靖應鵾。故此稱之曰“靖本”或“靖藏本”。靖應鵾是滿族旗人，原籍遼陽 。他的家族祖先約於清乾嘉時期從北京遷到揚州。清末又從揚州遷居南京浦口 。靖本《紅樓夢》系他家祖傳之物，但究竟是他家哪一代祖先從何處得到的，現已無從查考，成為懸案。
這個抄本在靖家默默地埋藏了至少百年，直到1959年才被人發現，引起了社會廣泛的重視。發現者名 叫毛國瑤，是靖應鵾的朋友，毛國瑤於1956年考入合肥師範學院中文系，第二年就被錯劃“右派” 並於1959年遣送回浦口老家。他當時的心情十分寂寞苦悶，一天他去靖家作客並借書閱讀。於無意中在書堆裡發現了這部十厚冊的抄本《紅樓夢》。自1954年全國性的《紅樓夢》討論以來，這部書的價值己
