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顯示著女子在社會中的形象。誰說女子是尤物？誰說女人沒地位？非得把女性高高地捧上神龕，才顯示女性與男人平等嗎？
自古淑女以配君子，帥哥配美女。《雄雉》一詩中，便是以漂亮的雄雉起興，隱隱地對應詩中的主角，想必那也是一個娉婷的大家閨秀。
青春易逝，良宵苦短，是古今每一個愛情中的女子的感嘆。而這個時候，別人都在家裡享著清福，獨獨把我的帥哥打發到外地出差，久久不歸。關山重重，音信不通。那時又沒有郵差，更沒有手機，良人在外，是生是死，能不操碎小女子的心嗎？（手機固然拉近了人們之間的距離，不過卻失去了許多的詩意。）
戶外是漂亮的雄雉在瀟灑地飛啊飛，旁邊竟然有雌雉也應合著他，炫耀自己的羽毛。此情此景，我就想到了我的那隻“雄雉”，如今天各一方，他會不會也像這雄雉那樣，會不會也有誰動了我的雄雉？
戶外那漂亮的雄雉在瀟灑地飛啊飛，他的下邊竟然有隻雌雉和他音聲相和，此時此刻，我的那隻“雄雉”卻不以半點音信慰藉我，實在讓我讓我勞神傷心。
我望著日月交替，晝夜迴圈，悠悠不息，一如我心中的情思，綿綿無盡。遠在天涯的哥哥，什麼時候才能回到我的身旁？
眼前的雄雉很快變成了朝廷裡那些所謂的君子的模樣了，就是你們這些老爺君子，毫不講德行，讓君子在野，小人在朝，要是你們不貪不妒，怎麼會幹出這麼多缺德事？怎麼會動我的帥哥？讓我的帥哥到外地去當差？
這首詩的妙處，喬億說得極是：“《燕燕》、《雄雉》詩各四章，前三章纏綿悱惻，漢人猶能之；至後一章，萬萬不可企，蓋性術所流者異矣。”
所謂“性術所流”，就是性情、人性之流變，人們失去了那種素樸而靈動的心智，自然也就寫不出這種句子來。
前三章觸景生情，把自己思念的男人想像成一隻漂亮的雄雉，因而擔心有誰動了她心愛的人兒；末一章思緒一轉，眼前可愛的雄雉變成了惱恨的小人和“淫亂不恤國事”的國君的化身（“百爾君子”），於是把幽怨之火撒到他們頭上，顯示出一個女子的正氣和識見。
讀《詩經》，兼讀毛氏說詩，頗為奇怪，古人為什麼總愛以女子的口氣來抒發詩人之志呢？《詩經》中那麼多女性形象，每一個都個性十足，絕不雷同，每一個都那麼可愛，絕對純潔，這到底意味著什麼？
聯想到女人的另一面，即古代的人，又總愛把亡國的根源追溯到女人身上，把一些令人討厭的形象加諸於女性身上，說什麼紅顏禍水，夏之亡也，與妹喜喜歡聽“裂帛”有關；商紂之滅，滅於褒姒。諸如此類。說什麼女子與小人為難養也，說什麼女人都是尤物等等，這又是為什麼？
似乎，女人在男人心目中，幾近一種極端，要麼好得不得了，要麼壞得不行。一如我們今天，要麼把心目中的英雄說得是十分完美，要麼把敵人說得是一無是處，壞到透頂？這是一種很有意思的文化現象。這種文化現象是如何形成的呢？
這是不是意味著，古代，至少在《詩經》時代，女人在人們心目中的位置太重要了？這樣一種強烈的愛憎，本身是不是就說明他們給社會帶來的影響十分重大？
不妨看看，古人賦予女性的道德責任感有哪些內容呢？當然，首先在一個“德”字。女子無才便是德。德就是後來的婦道，當然包括了很多方面的內容，比如婦道中的貞節、孝順等。這與後世恰恰形成鮮明的對照，古代從來不見把美看成是女子的一種必然要求。而婦道中的貞節、孝順等一向被現代的人們看成是男性加於女性身上的枷鎖，是男性自私的表現，也是男性話語權下的產物。
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雄雉： 誰動了我的帥哥（2）
這一些，在當代幾乎形成一致的公論，不容置疑，也成了女性解放的當然要求和飄揚的旗幟。
然而，固不必說存在就是合理，但如果平心去想，這些德目或者婦道，真的都僅僅是為了男人自己嗎？我不這麼認為。
中國傳統社會是一個以血緣為紐帶構織而成的宗族社會，是一個以倫理為本位的家國。小而言之是家，推而廣之是國，家國一體。那麼，既然是以血緣為紐帶，首先就要確保血緣的純潔。所謂“非我族類，其心必異”。這觀點固然武斷了一些、絕對了一些，但未必就沒有一點道理。
而眾所周知，女性既擔負著作為一個妻子的責任，同時還要擔負一個母親的責任。如果說前者只屬於一個男人，那麼後者則關
