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發急子出使齊國，交給他一面旗幟作信物。
哪想，公子壽覺察到了他的父母鬼鬼祟祟，有些不對勁，便去看他母親。宣姜只想他是自己將來要做國君的兒子，也不防備他，便把計劃透露給了公子壽。原來宣姜是打算在衛國一個叫莘的地方設下埋伏，專等急子一到，就化做強盜把他結果了性命，這樣壽便是太子了。
壽也是個聰明人，他知道事已至此，再說也無用。便出得宮來，打馬去追急子，把父母的陰謀告訴了他，勸他趕緊逃避。可是，這個急子要麼就是傻到家了，要麼就是心如死灰了。他得知情況後，反而說：“不可，棄父之命，惡用子矣。有無父之國則可也。”意思是說，這行不得也，父親的話做兒子的怎麼能不聽呢？那還要兒子做什麼？天底下有沒有沒有父親的國家？如果有，我就去那。
好一個急子，父親搶了自己的女人，如今又派兵來要他的命，他都始終以父子之禮待他。莫非他只是認為這一切都是那個不要臉的女人所為？
急子不聽壽的好心勸說，仍然執意往前走。
壽一聽急子所言，心裡倍加感動，這樣的好人，怎麼能忍心讓他死呢？他死了，我做太子，要把我置於何地？當下這樣想，當下便做出一個決定，還不如我代替他去死吧。於是他又策馬去追。
還好，不多久就追到了。哥倆便一起上了船，過河去，在船上兩兄弟喝酒聊天。壽藉機把急子灌醉，等船到對岸便丟下睡熟了的急子，取了他的旗幟往前走。
剛剛走到父母設下埋伏的那個地方，早已埋伏在那裡的兵士，一見到壽手裡的旗幟，不分青紅皂白，立即一刀結果了壽。而等急子酒醒後來追，已經慢了一步，眼看著壽倒了下去，急子急忙大喊：你們殺錯人了，你們要殺的人是我，他有什麼罪呢？
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二子乘舟：哥倆好呀哥倆好（2）
那些扮作土匪的人聽說殺錯了人，乾脆一不做二不休，順便把急子也殺了。
那公子朔聽到兩人都死了，興奮得不得了，一石二鳥是他想都沒想到的呀。
衛國的國人聽到這樣一個悲劇，便寫了這首《二子乘舟》的詩來紀念他們。詩以哥倆在船上飲酒的情節為中心，發出了人們心頭無盡的感傷和悲愴的呼喊：
願言思子，中心養養。
願言思子，不瑕有害。
哥倆好呀，同舟共濟，身影在激流中碎裂，看孤舟消於碧空。我忍不住懷念哥倆，為何一去不返。
世上本沒有生來就賤的人，世上也本沒有生來就高貴的人，賤和貴就是這樣煉成的。
柏舟：愛情豈關自由計（1）
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！
泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！
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讀《詩經》，學歷史。
正如孔子勸兒子讀《詩經》，目的是“不學詩，無以言”，多識草木鳥獸蟲魚之名。我們今天時隔三千年再讀《詩經》，除了領略三千年先民生活的風韻外，不是要僅僅想多認識一些草木鳥獸蟲魚，也不是為了學會說話，更不是為了跟我們的現代觀念對應起來，而是要把《詩經》當成歷史來讀，追憶中國傳統文化的原始底蘊。
歷史，是人類社會、文化可持續發展的動力。《詩經》就是這樣一種動力之一，只不過它記錄歷史的文字樣式不同於其他。它有它獨特的音節、有它獨有的韻律，有它獨特的思維方式，因此展現在我們面前的，更是另一番風韻。
倘若僅僅把《詩經》看成是三千年前人們作的詩歌，而忽視詩之興、觀、群、怨的社會功能，無疑是品味不到詩歌的原汁原味的。
以《柏舟》為題的詩，詩經中有兩首，一首在《邶風》中，一首就是這《啵�紜返氖灼��
邶、啵�⑽辣臼粢笸醭�┒汲�枰淮�耐蹣苤�兀�芪渫趺鶘毯螅���笊掏蹣苤�匾環治����柚�背期���柚��悽｛，朝歌之南稱衛。這三個地名由武王晚年，一直保持到康叔的子孫逐步擴充套件合併，統一為衛。《左傳》襄公二十九年，魯國的樂工“為之歌《邶》、《啵�貳ⅰ段饋貳保�夤�蛹駒�魅說潰骸懊澇眨 ��湮�婪綰醯 薄蹲蟠�廢騫���荒輳�辣憊�淖右渤啤囤�紜ぐ刂邸肺�朗�：捍�鈉朧�⒙呈�⒑���醫裎氖�Ф及掩�⑧｛、衛三風合為一卷。
小邦周打敗大國商，從文化的角
