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歌詞好聽也是一個重要方面。但季札評樂的標準是“五聲和，八風平，節有度，守有序”，側重音的“度”，認為音樂也須有節制，有節制的音樂便是“中聲”，反之則為“淫聲”。
季札的音樂修養是很高的，《左傳》中唯一一次演唱全部《詩經》的就是季札出使魯國這一次。另外，魏文侯對古經古樂也是有很好修養的，《禮記》記載：
“魏文侯問於子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭、衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”
魏文侯欣賞古樂一會兒就累了，而欣賞鄭衛之音則不知疲倦。這是因為鄭聲是一種新的音樂，否則魏文侯不會將它作為“新樂”與“古樂”進行比較。在魏文侯時《詩經》創作早結束了，他所聽的音樂無疑是根據《鄭風》重新譜的曲，是春秋後期興起的新音樂。
同樣，孔子的音樂修養也是很高的，不僅能欣賞、能奏唱音樂，還能“正樂”。更值得注意的是；孔子曾兩次把“鄭聲”與“佞人”相提並論。所謂“佞人”；就是能言善辯、巧言令色之人，亦即孔子所說“利口之覆邦家者”。在孔子看來；“佞人”口才非不善也，卻正藉此可“覆邦家”，“鄭聲”樂調非不動聽也，卻正藉此可“亂雅樂”。如果孔子說鄭風淫，為什麼他還要編鄭詩呢，還教弟子學詩呢？
緇衣：古人的“細節決定成敗”（4）
可見，“鄭聲”原本是產生於《詩經》之後的一種被稱為“新聲”的“靡靡之樂”、“亡國之音”，與《鄭風》無關。
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將仲子：是兄弟鬩牆還是牆頭馬上（1）
將仲子兮，無逾我裡，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我牆，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
——鄭風·將仲子
讀《詩經》學史，常讓人哭笑不得。且不說，在《詩經》的解讀中，宋人反漢人，清人又反宋人，今人又反清人，反來反去都以為自己比古人高明，都自以為回到《詩經》時代。單因為一句“鄭聲淫”，致使淫詩（情詩）說大行其道，弄出許多笑話來。
讀《紅樓夢》，魯迅先生說，道學家看見淫，革命家看見排滿。沒想用到其實讀《詩經》，早就有了道學家看見淫，現代情詩專家看見愛情了，這比起《紅樓夢》來說，要早得多呢？！
這一首《將仲子》原本是一首關於兄弟鬩牆的詩，到了現代學者眼裡生生成了什麼“熱戀中的女子唱起情人的詩”了。
他們真的看見什麼了嗎？沒有，其實他們什麼也沒看到，只看見了一個“牆”字，就立即聯想起“牆頭馬上”、“約會西廂”之類愛情小說來了。
因為一個“牆”字，詩就成了這樣唱的了：
求求你呀，小哥哥，
不要再翻我家的後花園了，
不要再壓傷了我的杞樹，
並不是我愛它，
而是怕我爹孃的閒話
哥呀哥你可要記住
爹孃的閒話，
讓我害怕呀。
詩中的男子顯然就成了這樣一個偷情高手了，而學者們想像出來的“少女”，無疑又是一個崔鶯鶯，或者李千金了。
你看，這《將仲子》裡面的崔鶯鶯多麼楚楚可憐呀，既盼望情人夜夜與自己廝守，享受巫山雲雨，顛鸞倒鳳的幸福，又因為害怕父母、兄弟、旁人的閒話，口裡輕輕地跟情人枕邊低訴，下次不要再來啦，踩壞了我家的樹倒不打緊，驚動了老爹老媽、大哥小弟、街坊鄰居可就麻煩大了。你沒聽孟老夫子都講，“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母、國人皆賤之”。眾口鑠金啊，你沒聽說隔壁的阮玲玉妹妹就是這樣死的呀，死前還寫了四個大字：人言可畏。我至今還膽顫心驚呢！你沒看見前門的關盼盼姐姐，就因為那個多事的白居易放了個屁，就絕食死了呀，我好害怕了。說著，就直往情人赤裸的懷抱裡鑽。
我由衷地佩服起現代人的想像力了。其實，這首詩後面還可以接上一句男子的對答：妹妹你大膽地往前走啊。豈不更妙？！
不過，正當人們同情“少女”在付出了純真愛情又得不到父母兄弟鄰居的理解時，正當人們藉此大力批判“封建禮教”扼殺人性、阻斷愛情之時，現代的
