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事務。他藉口鄭公子忽被其兄弟殺死，把殺死忽的罪首逮住殺了，想以此來博得鄭國人的好感。然而，鄭國卻並沒有因此結束內亂。四公子五爭的故事仍在繼續，此其一。其二，他藉口要報自己的先祖齊哀公被周天子烹掉之仇，把矛頭指向當年向周天子獻讒言的紀侯，出兵滅了紀國。其三，又出兵幫助衛國攻打他國。然而，這些措施並沒有使自己善終，最後自己還是死在國人手裡。
於是齊國的詩人便作了一首《甫田》詩，來諷刺他：
大田寬廣不可耕，野草高高長勢旺。切莫掛念遠方人，惆悵不安心惶惶。
大田寬廣不可耕，野草深深長勢強。切莫掛念遠方人，惆悵不安心怏怏。
漂亮孩子逗人憐，扎著小小羊角辮。才只幾天沒見面，忽戴冠帽已成年。
執著於就詩論詩的後來人，自然讀不出詩中的“刺”，他們還堅信，這是一首妻子懷念丈夫或者少女懷念戀人的詩。其實，詩人是正話反說，奉勸世人莫去耕那種荒蕪多年荒草叢生的田地，那樣費力不討好；莫去思念那個遠方的人，想也白費力。意在告訴人們，超出自己能力之外的事別去想，把不現實的念頭拋開。
這是一首諷刺詩，把齊襄公那種好大喜功，明知不可為而偏為之，想借此迴避自己罪惡的小人行徑做了辛辣的諷刺。他所做的都是自己不應該的，而該修的德卻不修。這還是一首哲理詩，意在說明，一個人要面對現實，看清自己的位置，迴歸自己應有的位置。做國君的當然首先是要修德，修禮義。德不修而求諸侯，禮義無而求大功，無異於拔苗助長，無異於一個小孩突然給他行成年禮，仍然改不了他的本質。
有人說知其不可為而為之，是大智是大勇，是對生存困境的挑戰，值得欣賞。其實這是一種狡辯。明知不可為而為之，有愚蠢和無奈之分，前者如以卵擊石，後者或為情勢所迫不得不為，或為他人意願而自己不敢違逆，如西西弗斯。
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甫田：回到自己的位置（2）
有人把西西弗斯式的行為稱之為某種信念而獻身，同樣是一種誤讀。心中有信念，這信念一定是終有一天能夠實現的，而西西弗斯的行為恰恰是永遠也無法實現的，要說是信念也是一種愚蠢的信念。任何人或生物的生存，都有屬於他自己的位置。正如魚只能生存在水中，倘若離開屬於他的位置，最終只能是一個悲劇。找不到自己的位置，徒有信念是無益的。
拋開這種不現實的念頭，回到自己的位置，從修身做起，這才是人生最佳的選擇。這是西西弗斯，也是《甫田》給我們的啟示。
敝笱：史上“破鞋”第一人（1）
敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如雲。
敝笱在梁，其魚魴鱮。齊子歸止，其從如雨。
敝笱在梁，其魚唯唯。齊子歸止，其從如水。
——齊風·敝笱
有道是，男兒愛後婦，女子重前夫。在齊子文姜眼裡，她哥哥諸兒也就是齊襄公就是她的前夫。不僅是前夫，只怕也是她的初戀情人。因此，文姜雖然和魯桓公過了十八個春秋，但是心裡自始放不下她的哥哥情人。也不知是怎麼整的，魯桓公整了十八年都沒把一個小女人的心整到自己這邊，最後反倒把自己的小命給整沒了。
話說文姜嫁到魯國的第十八個年頭，機會來了。這年春天也就是魯桓公十八年的春天，齊襄公邀請魯桓公去做一次高峰會晤。這一次，大概文姜使了什麼迷魂藥，竟然使得魯桓公不顧禮制規定，同意帶夫人文姜一起去齊國做國事訪問。臨行之前，被魯國大臣申潰�敖搿Ｊ錄�蹲蟠�ぢ郴腹��四輟貳！按海���行校�煊虢�先縉搿Ｉ昀＇曰：‘女有家，男有室，無相瀆也。謂之有禮，易此，必敗。’”應該說，申先生所說的極其明確了，違禮必敗。不管他是不是聽說了文姜在齊國的風流韻事，魯國是禮儀之邦，“周禮盡在魯矣”。僅憑他所說的“易禮”這一條，就足夠魯桓公重視了。然而，桓公竟然不聽。
果然，後來的發展印證了申先生是一個預言家。桓公和夫人文姜一回到齊國，就受到了齊襄公異乎尋常的熱情款待。把夫人文姜單獨叫在宮中，說不定還打發了齊國許多的美女去陪魯桓公。
可是等魯桓公從溫柔鄉里醒來，發現夫人好久不見影子了。一打聽，原來自己的女人和她哥哥通宵呆在一起。這不正常嘛，兄妹倆哪有這麼個纏綿法的？想起以前聽說的風言風語，魯桓公就氣得臉色鐵青。等到夫人回來，桓公的血性就上來了，與夫人大吵了一架
