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作者：編者
第一部分 序言 什麼是“喜馬拉雅瑜珈”？
喜馬拉雅瑜珈（HimalayanYoga）禪修的師承可上溯到幾千年前，過去只是住在喜馬拉雅山岩洞中修行的聖哲在師徒之間相傳。到了二十世紀中葉，近代的傳人斯瓦米①拉瑪帕若堤（SwamiRamaBharati；1925–1996）②，他是頗富神秘色彩的傳奇人物，年幼雙親去世，即追隨上師出家，遍訪靈異之士。二十餘歲成為印度的最高精神領袖之一，但兩年後便掛冠而去，退隱喜馬拉雅山中修行。其後奉上師之命，隻身前往西方世界，以現代的教學手法弘揚喜馬拉雅瑜珈的哲理和修行法門，接引眾多弟子，並且在歐美的實驗室中做了大量關於禪定的科學測試，追隨者甚眾。繼而集結整理印度數千年沉澱下來的哲理和修行法門，改革而創喜馬拉雅瑜珈，教導非宗教性質的瑜珈修行。至此，喜馬拉雅瑜珈逐漸為世人所知。
譯註：①斯瓦米，又譯為斯哇米，是印度對出家人、僧人的稱呼（女性僧人則稱為瑪Ma），成為斯瓦米者須摒棄俗家姓名身份，舍離親族財產，以世人為家人，遵守清規戒律。一般多在成家有子女後，經家族同意出家。他們習慣穿橘紅色的袍子，代表火，也代表東昇的太陽。
②本書作者斯瓦米韋達為其門生，於斯瓦米拉瑪去世後接掌其位於喜馬拉雅山麓瑞詩凱詩（Rishikeshi）的禪修道場。
晚年的斯瓦米拉瑪回到自己在瑞詩凱詩的道場，以一己之願力號召世人捐款，在喜馬拉雅山麓的德拉敦（Dehradun）建立了一個規模龐大的醫療小區，內有現代化的大型醫院和傳統的阿育吠陀診所，旨在為貧苦的山區居民提供免費醫療服務，也設有醫學院和護理學院，致力於培育醫護人才。1996年斯瓦米拉瑪離世，此時喜馬拉雅瑜珈的種子已散播全球。
喜馬拉雅瑜珈融匯了印度千年以來各宗派的哲理智慧和修行法門，以靜坐禪修為主要手段，旨在淨化人心，引導人們覺醒內在本性。其三大源流為：派坦伽利的《瑜珈經》、吠檀多哲學（其中尤以泯除對立的“不二”觀為主）、師徒口耳相傳的“密續”（Tantra）。
時下流行把瑜珈的體位法當做一種運動，喜馬拉雅瑜珈則訓練學生做些輕柔而緩慢的延伸和扭曲動作，特別注重心念和呼吸與肢體動作的完美結合。結束體位法的訓練之後，一定要有足夠時間做攤屍式①的大休息，讓身心徹底放鬆。與其他瑜珈訓練課有別，喜馬拉雅瑜珈的學員在課後還需靜坐。換言之，各種體位法、調息法、放鬆法，都只是靜坐的準備工作而已。
譯註：①攤屍式，也稱大休息式，是喜馬拉雅瑜珈極為重視的體位，除了有放鬆身體的功用，也用以練習橫膈膜呼吸，做睡眠瑜珈，進而放下對肉身的執著，進入更深的心靈層次。
為了適應現代人忙碌的生活，斯瓦米韋達提倡利用日常的空檔時間多做兩三分鐘的靜坐，以收攝散逸的心神。對於初學者而言，堅持每日短時靜坐的效果會比每日一兩次較長時間的靜坐更佳。每逢滿月①之日，不論身在何處，斯瓦米韋達都會和世界各地的人士同時靜坐（例如在國內是晚上八時開始）。欲深入自心，讓心靈中的雜質沉澱，就需要體驗身語意的靜默期，時間由三日、十日，乃至三十日、九十日不等，依個人情形而定，場所最好是瑞詩凱詩的禪修學院，或是世界各地舉辦的禪修營，有專人指導並照應日常生活為佳。
總之，喜馬拉雅瑜珈並非一門宗教，也不排斥任何宗教信仰。其體系博大而精微，既有講理論的理門，也有講實修的行門。無論任何宗教信仰或文化背景的人士，都可透過學習喜馬拉雅瑜珈使身心受益。
譯註：①如欲和斯瓦米韋達一同靜坐，請至網站查詢滿月的日期（有時與中國農曆的“十五”不同日）。
第一部分 譯者序
本書共有二十篇譯文，其中除了一篇是與《悅己》雜誌的訪談記錄，以及另一篇“兩性之間”是由幾次相關的演講記錄整理而來，其餘每篇皆出自斯瓦米韋達歷年來的專場演講記錄。在題材的選擇上，譯者並沒有預先設定主軸，只是從斯瓦米韋達已經整理成文字檔案的上百篇演講記錄中精選而來。在圖書的製作上，則編排成心靈散文的形式，以使內容更顯精緻、細膩。
斯瓦米韋達除了已出版近二十本專著外，演講錄音更是累積達四千餘小時之多，而且絕大多數尚未被整理成文字檔案。就譯者所見過的一部分錄音分類目錄來看，其題材之廣令人望而興嘆，直
