崑崙之歌－－中國神話史詩

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對中國神話的摯愛，憑著自己的心中湧起的責任與使命，不自量力地企圖寫出一部綜合我們民族所有神話的史詩般的長篇，來終結我們民族神話不夠系統的歷史，為我們的後人創作出一種剔除了各種非神話因素的儘量純淨的神話來。

但是，因為我們神話幾千年的龐雜，我總是時時有一種力不從心之感。我感覺自己像一隻蜜蜂來到了神話故事的花園裡一樣，整日沉浸於神話傳說中的世界裡。我像卞和一樣，數年來堅忍地雕琢著自己手中的璞玉，堅信它一定會成為一塊最美的玉璧。我知道，這種工作與嘗試將是對中國神話創造性的發展，也可以說是對中國神話創造性的恢復。我想，這類神話小說的寫作嘗試與出版將是二十一世紀之初中國文學與中國歷史上最具紀念意義、最有價值的里程碑式的事件之一。也許，它將像是一顆新星，閃耀在國人久已跋涉在文化沙漠與希望曠野並備受挫折與失望所折磨的心頭。

要想做好這件工作，既需要一個人對中國神話狂熱的愛好，又要有有一種較為流暢的文筆。除此之外還要有一種獻身的精神，因為這是一件特別枯燥、仔細、瑣碎的事情，需要一個人甚至用其一生的時間來對這件工作精雕細琢。這樣創作出的產品才有可能能得到世人的認可。雖然自己才能有限，智識短淺，但我總感到這種局面應該在我們這一代得到解決，我們不應該再讓這種情況繼續下去了。如果任由它這樣混亂、紛繁，蕪雜不堪，我覺得似乎很難對得起我們這個時代與我們的後代。我們神話的散碎、零亂與異化使我總感到自己肩上有種擔子，它要讓我為那些在民族神話歷史上患有營養不良的孩子們奉上一杯自已辛勤燉制的文學雞湯；為那些在民族神話的荒漠中茫然四顧的人們點亮一顆顆仍顯黯淡朦朧的星火。

最初的構想

我是袁珂的“學生”，一個雖然神交神往卻無緣謀面的學生。按照袁珂的遺願，用文藝性的方法來整理我們的神話，於是才有了這部小說。我非常崇拜古希臘羅馬的神話，我總覺得它們是人類文學的一座難以逾越的巔峰，是一座文學的豐碑，是我們整個人類思想、精神、文化、文學的故鄉與聖地。按照西方神話的敘述、描寫方法，我儘量想使裡面的人物退去他們原有的神聖與神秘，儘量使裡面的人物顯得豐滿真實、有血有肉，我不想使用那些高大全式的寫法，哪怕他是我們的祖先，是一些神祗與聖人，我仍想按照西方神話中的“人性化”來構架我們的神話人物的品性和特點。

縱觀當今世界，玄幻大行其道，外國的《哈姆》等魔幻小說也是那樣盛行，不論是成人還是兒童都似乎想把自己裝成幼稚，想躲進一種幻想世界中去，不去睜眼看這世界，不想再清醒過來。我不知道這些魔法、玄幻作品對於提高我們對社會、人生的經驗與體會有何益處，所以，我想寫一部它將是一部沒有任何玄幻、武俠、言情、魔法色彩的純神話小說。

在我們現在這個時代，我們創作神話無疑還應使她在具有中國神話傳統的積極樂觀、勤勞勇敢思想的同時，更具有科學*、平等博愛的新的因素，使她具有一種追求至真至善至美與正義自由的新的時代精神，使她在我們這個新的偉大的歷史時代中煥發出一種新的旨趣與生機。

綜上所述，我認為我們在整理神話材料時應該本著以下幾條原則：

1、匹配性。古神話地名多虛泛，至今很難和今天的地名相匹配，希望我們無論是闡述古代神話還是創造性地重述包括藝術性的自己構思一些神話上的新的內容時都能儘量採用當今的真正的地名。當前的神話英雄與神話人物許多地方都在爭搶，我們在重述或創造神話時，對於神話發生的地點要儘量選擇合情、合理的說法。如果是多種地名的，要根據合情合理地原則來選擇其中的一種。在能夠兼顧的情況下再適當兼顧其他的地點。

2、人性化。即是把古神話中*的過於粗糙的野性的部分使他們更符合我們今天的藝術審美的標準，如王母從虎齒豹尾變成一個雍容華貴的貴婦這種變化過程就是這樣，還有伏羲、女媧從人首蛇身到現在漸漸已脫去蛇的形體而完全成為人的形體了。我們今後應該自覺的把我們從前的神話中過於粗野的部分經過加工，使之成為像古希臘神話那樣放射出恆久藝術魅力的人性化的神話。

3、理性化。在神話中，我們應使之加入一些時代的新鮮的血液，加進較符合現代自由、*、進步精神的內容，剔除掉那些封建的、陳腐的、專制的、虛偽專制的內容，使之更符合時代的精神與今人讀者的口味，並對他們起到教育薰陶、潛移默化的作用。