崑崙之歌－－中國神話史詩

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3、炎黃大戰、黃帝與蚩尤之戰的許多地點比如阪泉、涿鹿、常羊山都在華山附近，在這裡可以找到大量流傳下來的關於這些戰爭的傳說與古蹟遺址。關於大戰在此地發生的種種傳說遠比將戰場移到極其遙遠荒僻的今河北涿鹿之地要更有說服力與可信性。

4、古代傳說中的堯舜禹所建之都也在此附近，圍繞在華山的北方與東方。

5、古代夏商周三朝的興衰、戰爭也多與此地有關。禹子啟所建立的夏朝被東方的商朝打敗後，被趕往西方，遷移到華山地區及其西部與北部；然後，在華山地區興盛強大起來的周朝再經過這兒征服了東方的商朝。周朝所建立的兩個都城也恰好位於華山的兩邊，似乎從另一個側面也證明了華山在古代中國的中心地位。

雖然它過去雄踞於遠古中國的繁華中心，但後來戰亂頻仍，朝代更迭，各民族間遷徙不定，戰敗者文化湮滅無聞，有關他們的一切神話傳說、宗教信仰也被破壞殆盡，戰勝者用他們本族的宗教信仰與神話傳說來代替了戰敗民族的一切，於是中國才有了包括崑崙山在內的那些失蹤的山水、文化之謎。雖然如此，這些最為明顯的直接的理由，還是使我們相信，古代華山就是先民們神話傳說所說的崑崙神山。

二、五帝的譜系與順序

在這部小說中，對於五帝的家族淵源、世系關係，我拋棄了那種已經歷史化了的頭緒繁亂且多矛盾百處的諸種記載，採用了一種更為簡潔合理的新的說法，以便於我們這部神話小說的敘述和中國神話體系的建立。如果不能打破那些舊有的紛亂記載的桎錮，跳不出那種歷史化的舊圈，我們將永難以建立一種合理的神話體系，永難以有我們自己的神話史詩。

我們要想建立一種神話體系，除了盤古開天闢地這一條極為簡陋的神話材料以外，其他則難以幫助我們說明在它之前以及之後天地開創的任何情況。我想，一部神話史詩它必須要有一個開頭，有一種後世諸神合理的正常的譜系，這樣才能便於讀者理清它的頭緒，明瞭它的脈胳與源流。有了這種合理的譜系，也才便於作品的敘述。所以，我想，要建立一個合理的神話體系，就必須對原有的神話材料中有一些取捨，使其有一個創始的過程，才能作為我們神話敘述的基點。為了方便神話的敘述，我只能對人物的關係進行一些必要的簡潔性的調整，我想這些都是必須的，否則任何人都將難以理清中國神話中的人物關係的這一團亂麻。

具體諸神譜系與順序請參看本人書中的敘述。

三、大禹的事蹟

洪水神話是世界性的關於宇宙毀滅和人類再生的神話，反映了遠古某個時期人類在遭到毀滅性洪水劫難之後，遺民再生，人類終得重新繁衍。有趣的是古希臘、羅馬神話中多是人類躲避洪水，被洪水吞嗜消滅；以色列猶太民族所傳下的《聖經》中也記載有上帝發下洪水滅絕人類，只有諾亞造出方舟這才拯救了世界各種生物。

中國古代關於洪水的神話傳說，多和治水相聯絡。如鯀、禹治水的故事。諸如他鑿龍門山％A

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附：題外之帖

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神話以其瑰麗的想像、奇特的情節、豐富而鮮活的人物形象徵服了每一個人的心靈，在他們心中留下深深的民族文化的烙印，為孩子們精神道德的健康成長打下堅實的基礎。小時候誰不愛聽、愛讀那些優美的神話故事呢？可是長大後，我們就會發現，中國神話是那樣散碎而不成體統，紛繁而又蕪亂。雖然一些小故事優美生動，但它們猶如海灘上的貝殼，沙堆中的金玉，卻難掩中國神話整體的散亂龐雜。它們中間混入了那麼多的道家仙話、佛教神話、歷史化，還有人們對某些神話人物與情節的肆意竄改、新增、拔高、踐踏等，這些不由得使人對它敬而遠之，只滿足於對它的一知半解而已，不敢深究，難以細知。它是那樣需要人仔細梳理，需要人對它認真整合，猶如沙裡淘金、亂紗紡絹，使其成為系統而優美的中國神話史詩。

我從小就極其喜愛中國神話，長大後飽讀中外許多神話，便發誓要改變這種現象，使中國神話能夠組成連貫的故事，走進千家萬戶，走進小說熒屏，走進每一個孩子的心中，使她成為國人的心靈之泉，文化之根，民族之魂！雖然也許我的能力達不到這一目標與要求，但我願為此作一探索與先驅，拋磚引玉，為其他才子文人闖出一條新路。