儒教三千年(外一種:茶事遍路)

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壞筆蹦曄亂迅擼��膊⑽床扇〗銜�俠韉牡種拼朧�？滴躉實廴ナ籃螅�赫�實郟�1723—1735年在位）即位，最終施行了禁教。

鴉片戰爭結束後，於　1842年簽訂了《南京條約》。兩年後的　1844年，清政府在列強的壓迫下，被迫解除了對基督教的禁教措施。自雍正時期開始到　1844年，禁教持續了一百二十年。在此期間，北京還是有許多的耶穌教徒，或在天文臺任職，或是擔任宮廷畫家。傳教活動雖被禁止，但仍允許他們在北京居住。這與日本對天主教採取的禁教措施大不相同。

1844年解禁之後，天主教中“自那一天”仍然生效，嚴禁信徒供奉祖先的牌位和到孔子廟禮拜。辛亥革命後，高階官員任職時已經不必到孔子廟“上香”，但是典禮問題仍然是阻止中國人信教的一大障礙。

然而“自那一天”並非最終判決。自發布之日起經過二百二十年後，到了　1939年12月，教皇皮奧十二世針對教會對待中國典禮問題的態度作了重新的修訂，允許信徒懸掛孔子的肖像，允許信徒在故人的遺骸或墓前行禮，允許信徒在孔子紀念堂參加各項紀念儀式，等等。　1939年英法對德宣戰，當時日本已經與義大利締結了防共協定，並於兩年前挑起了全面的中日戰爭。而若要是從九一八事變開始算起，中日戰爭早在八年前就爆發了。教會針對中國傳教政策的重新制定，就是在這種背景下進行的。

關於典禮，我們需要思考一下何為儒教。耶穌教會認為在故人墓前或排位前行禮是一種“市民行為”，即作為市民理應遵行的一種道德行為。耶穌教會向羅馬的解釋這只是一種“緬懷”，而並非宗教行為。如果其中有“祈願”的成分，那麼毫無疑問這屬於宗教行為。例如，在戰死者的墓碑前，低下頭緬懷，但不知不覺，這種緬懷就會轉變為“祈願”——請保佑我們，請保佑永久和平——這屬於市民的道德性行為呢，還是屬於宗教行為呢？很難明顯地區分開來。

關於儒教究竟是市民行為還是宗教活動這一問題，“自那一天”教皇令曾對此作出過闡述。據記載，關於牌位，不可以當作是某人的靈位，只可作為“某人的位子”，並且只能是放在那裡，絕不允許參拜，還要求在牌位的旁邊，必須放置解釋基督教徒戒律和子孫對待祖先尊敬的宣告書。關於典禮問題，當時教會作出的讓步僅此而已。

關於牌位，中國一般的解釋為“神主”。在上面寫有“歷代祖考妣之神位”等文字。靈與神在典禮問題上有著內在聯絡。重視祭祀祖先的儒教相信靈魂不滅——無疑這是一種宗教，作為神教的基督教自然會覺得對此無法協調。

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禮教亦為名教

儒家學說在成為“官學”後，其內在的形式主義愈演愈烈。中國的官僚制度便是在形式主義下被運用的。

雖然內部已經混亂，但表面上看起來仍然井然有序——這就是儒家的策略。為了追求形式，往往會對一些內容加以掩飾，甚至拋棄。因此表面現象與實際情況之間有著很大差距。

不妨看一下陸游的生活經歷。陸游（　1125—1210），比朱子年長五歲，生於山陰（現浙江紹興），號放翁，終年八十五歲，在當時可謂高壽。他二十歲時結婚，妻子唐婉美貌動人，夫妻感情甚篤。然而，和現在中國人的情況相似，婆媳關係不好相處。唐婉雖是陸游母親的侄女，但她們的關係並不融洽，最後導致陸游夫婦離婚。雖然陸游捨不得妻子，但是在母親的命令下，也不得不選擇了離婚。

不聽從父母之言，是為“不孝”。為了實現儒家強調的品德——孝，必須作出犧牲。“孝”的形式主義具有絕對權威。感情甚好的陸游夫婦二人不得不揮淚分別，各自再婚。十年後，三十一歲的陸游與前妻唐婉在沈園相遇。當時唐婉與她的丈夫在一起，她告訴丈夫說：“那個人（指陸游）便是我的前夫。”於是她的丈夫便在沈園擺酒款待陸游。當時的情景令陸游十分難忘。四十年後，已經七十四歲高齡的陸游以“沈園”為題賦詩兩首。其中第二首為：

夢斷香消四十年，

沈園柳老不吹綿。

此身行作稽山土，

尤吊遺蹤一泫然。

這首詩的意思是，四十年已經過去了，當時的柳樹也如“我”一般年邁，不再飛絮，“你”也早已化為稽山之土。再次來到這個勾起“我”對“你”的回憶的地方，“我”還是會忍不住老淚橫流。唐婉與陸游在沈園相會後不久便去世了。

中國以