儒教三千年(外一種:茶事遍路)

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由此便知，學問最先，博學審問後才知道今後應當如何生存。只有具備了寬仁之心，方可知如何篤行。所謂“慎思之，明辨之”，即“思辨”，也是學問的一部分。

“學而時習之，不亦說乎”也講到了學習的快樂，可見儒家是堅持學問至上原則的。如果用一句話概括儒家的特徵，那麼我認為應當是“重視學問”。所謂的“學問”必須“博學”，按照儒家的觀點，是不能侷限於某一專門領域。

歷來有“六藝”的說法。所謂“六藝”是指君子者必修的六門科目，即禮、樂、射、御、書、數。“六經”中的“六藝”是指《易經》、《詩經》、《書經》、《春秋》、《禮經》、《樂經》。同樣是“六藝”，哪種解釋更為合理呢？《論語·子罕》中記載：

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”

達巷，地名。五百戶以上的集落被稱為“黨”。上面這句話的意思是，達巷人說：“孔子被稱為大哉，他學問淵博，可惜沒有一技之長以成名。”孔子聽到後，便對他的門弟子說：“我要專長於哪個方面呢？駕車還是射箭？我還是駕車吧。”

在此出現了“御”和“射”，由此可見所謂的博學應指的是禮、樂、射、御、書、數六藝。上面這段話表現了孔子的謙遜。

孔子雖通曉六藝，但哪項都不擅長。達巷黨人一邊稱讚孔子為“大哉”，一邊質問道孔子“無所成名”，不知是讚揚還是有其他意味。孔子也苦笑著自嘲，成為哪方面的專家呢？他選擇了一般人認為較為下等的射和御，從一開始便放棄了比較上等的禮、樂和書、數，最後決定還是成為御的專家吧……

六藝中各項技能都擅長，是儒家追求的理想，但儒家對各項技能的重視程度有所不同。如果射箭達到百發百中，但是卻不能計算數字也是枉然。儒家對全能人才評價很高，而對專項人才評價不高。

一段時間以來“全能人”一詞很流行。所謂“全能人”是指在多個領域內都擅長的人。比如繪畫一流的人，還擅長寫小說，並獲得了文學獎；或者傑出的藝人成為國會議員，並且還會寫詩；再或是知名企業領導是一位詩人，等等。這都是儒教追求的理想狀態。

孔子時代騎馬還沒有出現。古典文獻中曾有過關於騎馬的記載，而馬鐙和馬鞍都是在此後才出現的。騎馬技術實際上學自北方民族。孔子時代馬的作用主要是拉車，而人乘坐在車上。因此作為六藝之一的是“御”而不是“騎”。

“射”指捕獵、禦敵之術。孔子時代，“射”作為儀禮之一較受重視。祭祀時，在祭祀場所透過“會射”（集團舉行的射箭儀式）來達到驅逐不祥之物的目的。與“禮、樂”及“書、數”相比，“射”和“御”屬於體力勞動，因此被看做下等技術。孔子在選擇成為哪種專項人才時說，是選擇御呢，還是選擇射呢？——與謙遜相比，玩笑的意味更濃一些。這兩項技能中，射與“禮”相關，略微高階，於是便直言說，還是成為最下等——御的專家吧，這更增加了幽默效果。

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多才多藝（1）

“吾執御矣”是孔子對其門弟子所說的話。弟子、門人這兩種說法在《論語》中曾多次出現，而門弟子只出現過兩次。《論語　·泰伯》中描寫曾子（孔子的弟子。相傳是《孝經》的作者）臨終之時，出現了“召門弟子曰”。臨終時召來之人，必定是弟子中最可信賴之人，甚至可以稱為親人。對於親近之人，開“吾執御矣”此類玩笑自然無妨。關於“達巷黨人”，日本的荻生徂徠（　1666—1728）認為這是一個姓為“達巷”，名為“黨人”的人，雖然意思上解釋不通，但讀法卻沒問題，如同貝塚茂樹作出“有朋，自遠方前來比較”的解釋一樣，讀法有多種，這就是漢文的宿命。

或許是由於說話物件是親近之人，所以孔子的言語便略隨便了些，但是對六藝區別對待，卻是儒家無法擺脫的癥結。所謂的癥結，就是對專項人才的歧視。

開卷第一頁顯示出了對“學”重視，這無可厚非。儒教圈內之所以會出現經濟的迅速發展，重視“學問”起到了關鍵作用。然而，在提倡“學問至上”的同時，也受到了這種思想的限制，對待專項人才——也可以說是技術者或手藝人——不重視，重心都偏向了“學問”。

《論語　·陽貨》中有孔子教訓弟子仲由（子路）的一段文字，其中列舉了六言（仁、知、信、直、勇、剛）的利弊。這六項本是好的德目，但若不與