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一個王朝必須要有宗教信仰。
開皇年間比較模糊，楊堅夫婦包括子女們，雖然都是佛教的忠實信徒，但從沒有正式將佛教立為國教，因為容易得罪其它宗教，這對剛剛立國的大隋，不利。
歷史上的李唐，立道教為國教，是因為李家的母系大多都是鮮卑貴族，漢人以父系為血緣傳承，鮮卑是以母系。
那麼他們這種混血想要站穩腳跟，需要一個名正言順的理由，加上道教在李淵建國初期立了功，道祖正好又姓李。
所以李淵乾脆認了道祖李耳為祖，意思是我們這一家是正統的漢人。
楊堅這邊情況要好一點，爹媽都是漢人，媳婦獨孤伽羅的生母，是正統的漢人門閥清河崔氏，李淵就不行了，媳婦竇氏鮮卑族，爹媽也是鮮卑族，李淵的媽，還是鮮卑族。
當然了，除此之外，還有一個更大的原因，就是確定皇權的至高無上，精髓就在那本《道德經》裡面。
內聖外王這四個字，首見於道家《莊子·天下篇》，但《道德經》卻是一本實打實的內聖外王學說。
是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。意思就是內備聖人之至德，施之於外，則為王者之政，白話就是當今皇帝是個聖人。
這也就是為什麼，歷史上唐朝時期的皇帝，都被大臣們稱呼為聖人。
楊堅是至尊，楊廣是陛下，都不是聖人，而聖人這兩個字很明顯代表著完美，代表知行完備、至善之人，老百姓就會覺得，我們的皇帝是最好的，這對集中皇權大大有利。
加之道教主張溫和、虛、靜、柔弱，反對暴烈，主張上善若水、自然無為、道法自然，反對亂作為、粗暴干預，主張儉樸，反對奢靡，主張謙虛、忍讓、不爭、低調、涵容，反對顯擺、張揚和高調等。
這對治理國家來說，好處非常大。
楊銘呢，內心是非常傾向於道教的，但是眼下的形勢，佛教聲勢過大，立道教為國教，不合適。
道教重修身，也就是做人，儒家的作用是教書育人、管理社會，佛教是勸人向善。
所以楊銘現在要走的路子，跟王通的學術主張，對上了，從霸道轉王道，三教合一。
歷史上的王通，死於隋末大亂鬥這種戰亂時期，但這一世，他這一直好好呆在京師，所以本來去年就該掛了的他，現在還活的好好的。
楊銘生怕他突然就死了，於是力排眾議，將其推到了國子監祭酒的位置上，國子監也叫國子寺，十一寺之一。
那麼往年參加科考的候補進士，朝廷會從中挑選一些好學之人，入國子監學習，這些人將來會分赴各地，做為地方官學的學正，也就是校長。
想要傳播學問，首先得有老師，這些老師所傳播的學問，得統一，怎麼統一？靠朝廷。
“門下省設立弘文館，召天下名士入館，校正圖籍，教授生徒，”楊銘在朝會上道：“館主暫定為太子冼馬劉炫，總領館務，設學士三十六人，參議朝廷制度禮儀修訂，大家心目中都有什麼合適人選，儘可舉薦。”
這個部門，相當於大隋最高學術機構，在朝堂上的話語權將會非常大。
於是大家紛紛開始舉薦，舉薦自己人。
沒辦法，目前為止，有文化的還是集中在門閥世家當中，其中以河北為最。
三十六名學士，出自東宮的有九個人，李綱、李百藥、王珪、房玄齡、杜如晦、薛收、姚思廉、李玄道，歐陽詢。
楊銘等於是藉助一個新增部門，將東宮這幫人名正言順的帶進了朝堂，參議國事。
剩下的人選，要慢慢來，不可能幾天之內就能選出來，不過蘇威的兒子蘇夔進來了，這個人的學問是絕對牛逼的。
還有門下省的魏徵，沒有人喜歡他，但這小子是王通的門生，學術理念是符合楊銘要求的。
當然了，還有那位在京師照顧親爹的神童許敬宗。
裴矩心裡是非常高興的，因為他知道自己猜對了，楊銘未來的政治方向，就是王通的那一套，這樣一來，做為王通弟子的楊瑾，就佔了很大優勢。
因為後繼之君，本來就是現任君王政治理念的延續者，楊瑞還是走的薛道衡的儒家路子，不適合當下形勢。
躲在王屋山煉丹的孫思邈，不用楊銘去催，自有楊麗華去催。
人家確實練出一些金丹，黑色與金色交混，一看就不符合楊麗華的要求，所以楊麗華沒有吃。
幸虧
