魯迅雜文全編下

第10部分 (第1/4頁)

呢，去今不遠，我們還可以知道儒者的相信《太上感應篇》和《文昌帝君陰騭文》⑤，並且會請和上到家裡來拜懺。

耶酥教傳入中國，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是“吃教”的。這兩個字，真是提出了教徒的“精神”，也可以包括大多數的儒釋道教之流的信者，也可以移用於許多“吃革命飯”的老英雄。

清朝人稱八股文為“敲門磚”，因為得到功名，就如開啟了門，磚即無用。近年則有雜誌上的所謂“主張”⑥。《現代評論》之出盤，不是為了迫壓，倒因為這派作者的飛騰；《新月》的冷落，是老社員都“爬”了上去，和月亮距離遠起來了。這種東西，我們為要和“敲門磚”區別，稱之為“上天梯”罷。

“教”之在中國，何嘗不如此。講革命，彼一時也；講忠孝，又一時也；跟大拉嘛打圈子，又一時也；造塔藏主義，又一時也。有宜於專吃的時代，則指歸應定於一尊，有宜合吃的時代，則諸教亦本非異致，不過一碟是全鴨，一碟是雜拌兒而已。劉勰亦然，蓋僅由“不撤姜食”一變而為吃齋，於胃臟裡的分量原無差別，何況以和尚而注《論語》《孝經》或《老子》，也還是不失為一種“天經地義”呢？

九月二十七日。

（原刊1933年9月29日《申報·自由談》，後收入《準風月談》）

①達一即陳子展（1898—1990），名炳堃，字子展，達一是他的筆名之一，湖南長沙人，學者。早年為湖南第一師範學校教員，因投身大革命被當局通緝。後避走上海，任南國藝術學院教授。1933年起任復旦大學教授。著有《唐宋文學史》等。其《文統之夢》刊於1933年9月27日《申報·自由談》。

②劉勰（約465—約532）字彥和，南朝梁東莞莒縣（今屬山東）人，世居京口（今江蘇鎮江），文學家。早年依傍沙門。天監初入仕，官至東宮通事舍人，為昭明太子蕭統所重。晚年於定林寺出家，改名慧地。其著《文心雕龍》為中國古典文學理論經典。

③《維摩詰經》全稱《維摩詰所說經》，佛教經典。維摩詰，舊譯淨名、無垢，相傳為古印度毗耶離城居士，曾與釋迦牟尼的使者文殊師利等論辯大乘教義，宣揚在家修行同樣可以“通達佛道”。故最受士大夫文人歡迎，南朝梁昭明太子蕭統小字維摩，唐王維字摩詰，皆取此義。

④唐有三教辯論三教指儒、道、釋（佛）。唐代的三教辯論又稱“三教論衡”，高宗顯慶年間就舉行過“三教論衡”的宮廷論辯。但唐代官方意識形態似乎更傾向於三教同源，如武周聖歷中張宗昌、李嶠等奉敕纂修《三教珠英》，以後玄宗本人也先後“御注”三教中最基本的典籍《孝經》、《道德經》和《金剛經》。這裡所說“後來變成大家打諢”，指鹹通年間俳優在懿宗面前以“三教論衡”為話題作諧戲表演，事見《太平廣記》卷二五二引《唐闕史·俳優人》。

⑤《太上感應篇》和《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》，舊傳宋代李昌齡作；《文昌帝君陰騭文》，舊傳晉代張亞子作。二者均為通俗性的道教經書，其中融合了儒教的倫理思想和佛教的因果報應之說。

⑥雜誌上的所謂“主張”指胡適等人1922年5月14日在《努力週報》第2號發表的《我們的政治主張》。該文首次提出“好人政府”的主張。

禁用和自造

據報上說，因為鉛筆和墨水筆進口之多，有些地方已在禁用，改用毛筆了。

我們且不說飛機大炮，美棉美麥，都非國貨之類的迂談，單來說紙筆。

我們也不說寫大字，畫國畫的名人，單來說真實的辦事者。在這類人，毛筆卻是很不便當的。硯和墨可以不帶，改用墨汁罷，墨汁也何嘗有國貨。而且據我的經驗，墨汁也並非可以常用的東西，寫過幾千字，毛筆便被膠得不能施展。倘若安硯磨墨，展紙舔筆，則即以學生的抄講義而論，速度恐怕總要比用墨水筆減少三分之一，他只好不抄，或者要教員講得慢，也就是大家的時間，被白費了三分之一了。

所謂“便當”，並不是偷懶，是說在同一時間內，可以由此做成較多的事情。這就是節省時間，也就是使一個人的有限的生命，更加有效，而也即等於延長了人的生命。古人說，“非人磨墨墨磨人”①，就在悲憤人生之消磨於紙墨中，而墨水筆之製成，是正可以彌這缺憾的。

但它的存在，卻必須在寶貴時間，寶貴生命的地方。中國不然，這當然不會是國貨。進出口貨，中國是有了帳簿的了，人民的數目卻