你不知道的自己

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人類是億萬年進化的結果。進化的過程並非是一帆風順的，每一階段都充滿了阻礙和艱險。我們每個人身上都還保留著進化的記憶，身體上還殘留著體毛和尾骨；精神上還有著對一切未知事物的恐懼。這種恐懼感有時會佔據支配地位。在人類的童年時期，由於科學和技術的巨大侷限，使原始人必須用想象來製造一個無所不能的東西來保護他們，以獲得安全感。一切神都是這樣產生的。即使是科學技術高度發達的今天，仍然有許多我們無法理解的事件和無法解決的問題，這就是有神論為什麼現在依然可以存在的原因。

那麼為什麼處於同一時代的人中，有的人相信神，有的人不相信神呢？深層心理學（即精神分析）從個體心理發育的角度回答了這一問題。

我們先舉一個例子。假如在我們心理醫院有一位院長和一個護士，這個護士有一個半歲的正在吃奶的兒子。按規定，哺｜乳期的婦女上下午各有半小時的時間給兒子餵奶。但醫院有時候會有一些臨時的突發事件，這位護士難免有時會推遲餵奶時間，假如是半小時到一小時不等。在這個時間內，孩子會有什麼感受呢？在軀體感受上，他會覺得飢餓；在心理感受上，他會感到焦慮、恐懼，會擔心媽媽是不是永遠不回來了。我們能觀察到的，就是他會哭鬧。再假如這種狀況持續了一段時間後，院長知道了，便要求這位護士不論在任何情形下，都必須保證給孩子準時餵奶，她在醫院裡的事，院長安排他人代做。孩子從此可以一餓就有奶吃了。為什麼會這樣，孩子當然不知道。但他會隱隱地感到，一定有什麼非常強大的神秘的力量，可以使媽媽不能或者能及時回來喂他。那個力量，就是他心中的神。他後來當然會知道，使他餓或不餓的力量，不過是她母親的行政領導而已，並非是什麼神。但是，即使在他成年以後，若再遇到一些超出其理解和能力範圍的事，他仍然會不自覺地猜想，這些事件的後面，一定有什麼神秘的力量在起著決定性的作用。

這是一個漫畫式的例子，相信每個人的成長都會遇到類似的諸如飢餓、乾渴之類的坎坷，都會體驗過焦慮和恐懼。而更為重要的是，在我們無法知道這些焦慮和恐懼的來源，也無法有效地消除它們的時候，我們便會寄希望於另一個同樣神秘的但卻是好的力量（好的神，如上帝），來對抗那些壞的、變化莫測的力量（壞的神，如魔鬼）。

精神分析理論揭示了父親在孩子成長過程中的作用。有一位女性曾寫過一篇文章，把深奧的精神分析形象化了。她說從孩子一出生，一切照顧孩子的事，如餵奶、換尿片、做飯、洗衣、陪他玩等，全都是她做的，她丈夫幾乎什麼也沒做。但從孩子的表現看，父親仍是他心中最親密、最重要的人。最終這位女士想明白了：原來父親是可以什麼都不做的，只要他在那裡，或者說只要孩子自己覺得父親在那裡就足夠了，孩子就會覺得安全，即便是山崩於前、地裂於後，有父親在，他就可以什麼都不怕了。對整個人類來說，上帝或者神就是一個無處不在、無所不能的父親，只要想著他，就會平添幾分勇氣和信心。至於他是不是真的存在，也就顯得不那麼重要了。通俗地說，一切相信神的存在的人，都是希望一個好的、強大的父親保護自己。

所以從結果上看，相信神的存在可以帶來一些實際的好處。特別是對那些不太自信和不太有能力的人，神的那怕是虛妄的存在也可以成為支援他們活下去的力量，有時甚至是唯一的力量。但是，一個心理健康的人，或者說一個有著充分發展的、成熟的人格的人，是不需要依賴神的存在就具有勇氣和信心的。他擺脫了兒童時期對父親的依賴，變得獨立而且堅強。

以上說的是一般的宗教心理。“法輪功”卻不是普通的宗教，而是地地道道的邪教。邪教的特點是：宣稱人類即將毀滅，它的還在世的教主是神通廣大的救世主，只有入了它的教，才能得救。“法輪功”符合這些特點。它也宣稱人類即將毀滅，原因是環境的汙染與破壞等等（完全是食環境保護主義的牙慧）；它的在世的教主就是李洪志，只有相信了他，才可以免於劫難。佛教人士說，“法輪功”是“附佛外道”，即利用佛教的一些理論來妖言惑眾。如果說相信傳統宗教還有一些好處的話，那相信了邪教則只有害沒有益了。

二、李洪志是病人還是騙子？

從純精神病學角度看，如果李洪志及其信徒對他的描述是事實，那我們可以百分之百地肯定，他是一位重症精神病患者。“法輪功”研究會是這樣介紹李洪志的：

“八歲的李洪志得上乘大法，具大神通。與夥伴們捉